天下，安臧人心？老聃曰：汝慎！無櫻人心。人心排下而進上，上下囚殺，綽約柔乎剛強，廉劌雕琢，其熱焦火，其寒凝冰，其疾倪仰之間而再撫四海之外，其居也淵而靜，其動也縣而天。憤驕而不可係者，其唯人心乎！昔者黃帝始以仁義櫻人之心，堯、舜於是乎股無肱，陘無毛，以養天下之形，愁其五藏以為仁義，矜其血氣以規法度。然猶有不勝也，堯於是放灌兜於崇山，投三苗於三屹，流共工於幽都，此不勝天下也。夫施及三王而天下大駭矣！下有桀、蹶，上有曾、史，而儒、墨畢起。於是喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，誕信相譏，而天下衰矣；大德不同，而性命爛漫矣；天下好知，而百姓求竭矣。於是乎新鋸制焉，繩墨殺焉，椎鑿央焉。天下脊脊大亂，罪在櫻人心。故賢者伏處乎大山堪巖之下，而萬乘之君憂慄乎廟堂之上。今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望也，而儒、墨乃始離跤攘臂乎栓桔之問。噫，甚矣哉！其無愧而不知恥也甚矣！吾未知聖知之不為桁楊接摺也，仁義之不為栓桔鑿柄也，焉知曾、史之不為桀、蹶嘴矢也！故曰：絕聖棄知，天下大治。
郭象註：排之則下，進之則上，言其易搖蕩也。焦火、凝冰，皆喜怒并積之所生。若乃不雕不琢，各全其樸，何冰炭之有！ 晚仰之間，再撫四海，風俗之所動也。靜之可使如淵，動之則係天而踴躍。人心之變，靡所不為。任而放之，則靜而自通；治而係之，則趺而憤驕。憤驕者，不可制之勢。夫黃帝非為仁義也，與物冥，則仁義之述見；進見則世必徇之，是使物櫻也。至若堯、舜之名皆進耳，我寄斯迸而進非我，故駭者自世。世彌駭，進愈粗，粗之與妙，猶塗之夷險，遊者豈嘗改其足哉！聖人一也，而有堯、舜、湯、武之異。所異者，時世之名，未足以名聖人之實。雖有仁義之逵，而所以透者故全也。自喜怒相疑，至誕信相譏，莫能齊於自得，立小異而不止於分，知無涯而好之。故無以供其求，於是有新鋸椎鑿之禍，雕琢性命遂至於此。若任自然而居當，則賢愚襲情，貴賤履位，君臣上下，莫匪爾極，天下無患矣。斯述也，遂櫻天下之心，使奔馳而不可止。惡直醜正，蕃徒相引，任真者失其據，業偽者竊其柄，於是主憂於上，民困於下，由腐儒守迸故政斯禍。不思捐進反一，方復攘臂用進治進，可謂無塊而不知恥也！桁楊以接褶為管，極桔以鑿柄為用。聖知仁義者，遠罪之進。進遠罪民斯尚之，尚之則矯詐生，矯詐生而禦侮之器不具者，未之有也。呂惠卿註：在宥而不治，所以不攖人心；治而感之，則是攖之。排之則下，進之則上，莫知其鄉也。上下囚殺，至其寒凝冰，則非所宜撄者也。倪仰之問，再撫四海，則出入無時也。居也淵靜，動也懸天，憤驕而不可係，所謂操存而舍亡者也。真人恐學者直以堯、舜為未至，故又言黃帝以仁義撄人心，其旨在於絕聖棄知，非其人有問然也。聖知不去不能無。以仁義撄人心，以我有心故也。有心則有邇，不免以身徇天下，以至於有所謂凶德而去之也。自股無肢至規法度，此以身徇天下者，猶不能勝，以不能絕聖棄知也。施及三王，則下有桀、坏之窮凶，上有曾、史之過善，儒、墨畢起，交相疑欺，未有得天下之至正者，所以性命爛漫，百姓求竭，於是有新鋸椎鑿之禍，不得不然也。故賢者退伏而避患，萬乘憂慄而不知，所以為之之方，凡以不能無為以反其性命之情而已。今世殊死至刑戮相望三語，則又非三代之比，而儒、墨乃離趺攘臂於罪人之問而欲與之論議，是不知恥之甚也！今欲救之，而不反性命之情，重之以聖知仁義，則是遁天之刑，增固而不解，重利桀、坏使得為先聲而從之也。
林疑獨註：進上者好高，排下者趨卑，各有所制縛，所以為囚殺。綽約柔乎剛強，康劇所以喪真，雕琢所以損樸，名為治之，實有以撄拂之也。於是有陰陽之息。焦火凝冰，即躁勝寒，靜勝熱之意。倪仰之問，再撫四海，言夢寐之頃得天下者，如南柯枕中之事。淵靜即潛默。懸天則所係高遠。憤驕，言其縱逸，與心猿意馬喻同。法始乎伏羲，至堯、舜而進著，又迷黃帝之進而行之以至股瘦而無肢，經禿而無毛，徒能養天下之形，不能安天下之性；憂苦其五藏以為仁義，矜莊其血氣以規法度，陰陽交戰於一身，其能安於性命乎？性命不安其能勝天下之情偽乎？於是有流放之事。施及三王，則法愈久而邊愈弊，故有桀、坏、曾、史之分，儒、墨競起，相疑相欺，淳風既喪，天下衰矣；性命爛漫，百姓竭矣。新鋸，喻仁義；繩墨，喻禮法；椎鑿，喻刑辟。皆撄人心之具也。故天下脊脊大亂，萬乘之君無以安其位矣。殊死至相望，形容囚殺之多，而儒、墨猶徇仁義之迸，離趺攘臂於其間，欲有以救之，此不知本者也。盖以邇治述，猶以火救火，其能有功乎？接褶，校梁也，《淮南子》云：大者為柱梁，小者為接褶。鑿柄者，鑿頭，鳳木如柱頭柄也。嚆矢之嗚者。桁楊，因褶接而後成極桔，因鑿柄而後立聖知仁義者，欲民遠罪之進也。民尚進，則矯詐生，桁楊接褶於是而具。唯去其所以撄人心者，則天下治矣。
陳詳道註：《孟子》論人心曰：操則存，舍則亡。《莊子》論人心曰：債驕而不可係。益操之而不舍者，人也；放之而不