特未定也。庸詛知吾所謂天之非人乎？人之非天乎？且有真人而後有真知。何謂真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士。若然者，過而弗悔，當而不自得也；若然者，登高不慄，入水不濡，入火不熱，是知之能登假於道也若此。
郭象註：知天之所為，皆自然也，則內放其身，外冥於物，任之而無不至。夫為者不能為，而為自為。知者不能知，而知自知。真人遺知而知，不為而為，自然而生，坐忘而得。故知稱絕而為名去。人之生也，凡天地所有者不可一日無。然身之所有者，知或不知；理之所存者，為或不為。知之所知者寡，身之所有者衆，為之所為者少，理之所存者博。人之所知不必同，而所為不敢異，異則偽成而真喪矣。知人之所為有闇分，故任而不強；知人之所知有極，故用而不蕩。一體之中，知與不知閤相與會，比准知之盛而未知遺知任天，叉有待也。若任天而生，則遇物而當。吾生有涯，天也；欲益之者，人也。人莫非天，治亂成敗皆自然耳。有真人而後天下之知皆得其真。不逆寡，則所順者衆。不雄成，則非恃其為，縱心直前韋士自全，非謀謨以至之。直自全當而無過。非以得失經心。言能登至於道，若此之遠也。
呂惠卿註：知天之所為，則知吾之所自生者天也，莫之為而人無與焉，知之所不能知也。知之所能知者，人之所為，則以其知之所知養其知之所不知，以知養生，非以生隨知。所以能、盡年而不中夭，世所謂知之盛者，無過於此。然不免有息，盖所謂知天知人，必待知而後當，知非道之真而待以為當，所待固未定也，則安知吾向之所謂天者非人乎？所謂人者非天乎？唯真人有真知，則以不知知之而無所待也。天下是非不一，則從衆而已。從衆則不免於逆寡也。地道無成而代有終，剛則不免於雄成也。詢謀會同則不免於謨士，此皆聖人應世之述而非其真。真人者，體純素而無我，則雖過也不得不過，何悔之有？雖當也不得不當，何自得之有？若然，則登高我所為也，將誰慄？水火亦我所為也，將誰濡且熱？知固非道，而真人真知能登假於道也若此。
林疑獨註：天之所為人所不知，而必以人之知養之。一身之中，几在形骸之內，吾所不知；形骸之外，吾以養其不知也。夫思者有形，無思者無迹，今以有形之思而思其無思，則知養不知亦明矣。知之所養者薄，而不知者不逃其養，故日盛也。知雖盛而不免息，猶有待而後當故也。有待則未定，兩忘其知與不知，豈復有所待？庸詛知吾所謂天之非人、人之非天乎？唯其不逆寡，衆以是而順之；不雄成，衆以是而先之；不謨士，衆以是而歸之。其過其當，理之適然，何悔何得之有？若然者，登高不慄，不濡不熱，此至妙之理，非真人莫能，是知之能登假於道也。
陳詳道註：知天之所為，命也；知人之所為，義也。知天不知人，則以命廢義；知人不知天，則以義廢命，皆道之一偏，而非至也。以其所知養其所不知，則其生也自然而已。人之所為，鈴資所養而後致。夫知非道也，資之以入道，鈴有待而後當也。知天之所為，所待者天也，雖當乎天不知有人；知人之所為，所待者人也，雖當乎人不知有天。是所待者特未定，所知不能無偏，非真知也。真人之於知，無億也，故不逆寡；無為也，故不雄成；無待也，故不謨士。若然者，或過在於經世，而吾不知其所以過；或當在於循理，吾不知其所以當也。不知其為高，故登而不慄；不知其為水火，故入而不濡不熱。是知之登假於道也。陳碧虛註：天之所為，降清妙之氣，覆育萬物；人之所為，運神和之氣，營衛百骸。若乃知天無為而不空，人有為而不滯者，斯為至矣。清妙之氣，不知其所從來，謂之獨化。獨化者，天然而生也。知之所知者，有涯之知；知之所不知者，無涯之知。以有涯之知養無涯之知，不越分而求知，是知之盛也。然猶息在乎知有待有當，莫若都忘而任之，境之對待特未定也，豈知天然之非人事？人事之非天然乎？若然者，心冥沖漠，迹混囂塵，昇入太虛，脗然無際也。王秀註：凡有知者，爻用知以傷生。唯學道者，知不出乎道。知不出乎道，此養其所不知，而能登假於道者也。
趙虛齋註：天之所為出於自然，知之所不知也。人之所為出於使然，知之所知也。以知所知，養知之所不知，是由知人以知天，由知天以事天，有考終命，無凶短折蔑以加矣，而猶有患，死生之變，不可預期，有所待則未定也。若夫不識不知，順帝之則，朝聞夕死，彼且惡乎待哉？《孟子□盡心章》正明此理。
《庸齋口義》云：人事盡時天理見，是以其知之所知養其知之所不知也。知在我，所待在外，或不求而得，或必求而得，皆不可得而定。若謂出於天，又叉求而後得；若謂出於人，又有求而不得者。詛知天之非人？人之非天乎？必有真人而後有真知，此言有道者也。寡不足也，當不足之時，即聽順之功，雖成亦不以為雄誇也。士同事。《束山》詩：勿士行枚，無心而為，故日不模事，不以失為悔，不以成為喜，皆委之自然也。不慄、不濡、不熱，即無入而不自得之義。登假，猶云深造也。褚氏管見云：由知己而知人，由知人而知天，此知之正也。天本無為，今言天之所