非方、圓之物。鑿、柏亦假合會。遇理不相因，猶形影之獨化。飛烏移，而影未嘗移也。矢發則行而不止，落則止而不行。狗有懸蹄，謂之犬則常，狗非犬也。黃焉驪牛三，離合同異，如堅白石焉。若狗形白而目眇，則呼眇不呼白；或蹄蹙而形白，則忘白而命蹶。駒有母，則不稱孤矣。方寸之地，朝夕施用，終釗莫盡，尺捶不竭之義。論道不論物也，與天下之辯者為奇，此其根柢也。天行健，地博厚，是其壯也。惠子恃其口談，欲以敵之而不知守雌，恬靜以養天和，徒存雄而無衛也。倚人，欲倚仗古人以立說，不能自成一家之學。故問天地風雷之故，惠子褊為敷說，既多且怪，自賢好勝，弱於德也。博辯尚異，強於物也。以天地之道觀惠子之能，猶蚊蟲耳，何足數哉！世所以貴道者，以其書傳也。惠子之書，充其一家之言庶幾可矣！若雞三足已下所論，非備世之急者；不知大辯若訥，而分別枇糠，以困役其精神。漆園所以重嘆惜也。
《鬳齋口義》：墨翟、宋、尹、彭、慎之徒。猶為見道之偏者，惠子則專於好辯，故不與道衍聞風之列，特於篇末言之歷物，考之詳，至大無外，太虛也；至小無內，秋毫之類。此八字與莊子說同，但謂之大一、小一便生爭論。一則無大小，論中又生分別同而異，異而同也。無厚，至薄也。積之則厚，其大可至千里。天氣下降，則與地卑；山氣通澤，則與澤平。日方中之時，側而視之，則非中。物方發生，其種叉前日之死者。物有小大，為小同異；合萬物之同異，為大同異；大者不出小者之積，小者合之可以為大；則無同無異矣。南方指海無窮，謂之方，必有窮，天傾西北，海居其南，比三方尤遠也。今適昔來，言雖未至其地，先聞其名而後來也。連環，各自為圓，本不相連，亦猶解也。燕北越南，固非天下之中，而其國人各以國之中為天下之中。天地乃萬物中之一物，猶一體也。毛之在卯，雖未可見，而鴨為鴨，雞為雞，毛各不同，是有毛矣。雞本二足，有運行之者，是為三也。楚都郢而為王，亦與有天下同。犬、羊之名出於人，若初謂犬為羊，則今亦以為羊矣。胎卵之生雖異，其名亦出於人，謂馬為卵生亦可也。丁子，蝦墓，始為科斗，則有尾。水寒火熱，亦人名之，有火中之鼠，則非熱矣。空谷，人呼而應，非山有口乎？行地則為輪，著地則不可轉，謂不輾地亦可。目見而後指可至，目不能至，指不能見，則是其至者，目與指不可得而分絕也。使龜如蛇長，則不可謂之龜；謂之龜則其長只合如此。即謂之矩，不可又謂之方，規義亦然。柄在鑿中，而枘之旋轉非鑿可止，圍之不住也。烏飛影隨，但可謂烏飛，不可謂影動。矢在絃為止，射侯謂之行；離駭而未至侯，則為不行、不止之時。狗、犬，一也，謂狗則不稱犬。牛、馬，二體；黃驪，色也；以二體與色並言，謂之三；以黃驪附馬牛之體而見亦謂之三。黑白之名非出於有物之始，則謂白為黑亦可。名孤駒，則非有母；又言嘗有母也。尺捶析而為二，今日用此，明日用彼，萬世不盡可也。此又學者推廣其說，與惠子相應強辯而不已。根柢，言其本領不過如此。恃其口才以為壯，而與天地同所存，自以為雄而實無學術也。倚人，畸異獨高之人。天地風雷，皆造化之妙，豈可容言？惠子不讓而對，褊為之說，以反人為能，與世不和適也。內無所得，日弱於德；而徒強辯於外。噢，幽暗也。以天地之道觀惠子所能，猶蚊蟲然，亦何用乎？但以一人之私見自足，則可；若以此為勝於貴道者，則殆矣。惠子終不知道，僅以辯得名，亦可謂有才者，但放蕩而不知反，為可惜也。響出於聲，聲本響末；窮響以聲，不知本也。形與影競走亦然。莊子終篇以惠子結末，雖不與聞道之列，然語亦奇特，故存而不廢。著書與作文異，亦自有體製，起頭結尾皆是其用意處，如《春秋》之絕筆獲麟，《中庸》之上天之載，此書《內篇》之渾沌七竅，皆是一箇體製，諸家經解言文法者，理或未通；精於理者，於文或略。所以罕能盡善，獨艾軒先生文節林公道既高而文尤精，所以《六經》之說高出千古，所恨網山林公樂軒陳公之後，其學不傳，今人無有知之者矣。莆田艾軒先生，工部侍郎，文節林公光朝、字謙之，一傳為網山林公、亦之字學可，再傳為樂山陳公藻，字元潔，皆有文集行於世。竹溪林公鬳齋先生，樂軒之嫡嗣也。陸德明《音義》卷末載云：子玄之《註》，論其大體，亦可謂得莊子之旨矣。郭生前嘆膏梁之途說，余亦晚睹貴遊之妄談，斯所謂異代同風，何可復言也！或曰莊、惠標濠梁之契，發郢匠之模，而言其道舛駁，其言不中，何也？豈契若郢匠，褒同寢斤，而相非之言如此之甚耶？曰：夫欲極其教之肆，神明其言者，豈得不善其辭而盡其喻乎。莊子振徽音於《七篇》，列斯文於世，重言盡涉玄之路，從事展有辭之叔。雖談無貴辯，而教無虛唱。然其文易覽，其趣難窺，恐造懷而未達者，有過理之嫌。將松斯文之弊，故大舉惠子之宏辯也。
劉槩統論云：道體廣大，包覆無遺。形數肇一，奇偶相生。自此以往，巧歷不能筭矣。古之人，循大道之序，順神明之理，於是有內聖外王之道。其在數度者，雜而難褊，然本末先後之出于一而散為萬者，未嘗不通也。故時出