所以曼衍窮年也。卮言出於不言，不言則萬理自齊，言則不齊矣。莊子言出於既齊之後，而齊與言、言與齊皆不齊也。莫若無言，雖無言而未嘗不言，孔子欲無言亦何嘗無言？言出於無言，則雖終日言，所以應物也，何意於言哉？雖終日不言，無妨應世也，何嘗不言哉？此莊子卮言之意。有自也而可，有可、有自也；有自也而不可，無可、無自也。下文體此有自、有然、是非、彼我之所起，可不可、然不然，將以齊彼我、一是非也。而然於然、可於可、固有所然、固有所可，則使萬物各足於性命之內，然可在物不在我也。非卮言日出，和以天倪，孰得其久耶？種者，物生之始。萬形萬變，其化無窮，相代始終，如環無端。莫得其倫，理是之謂。天均，人力莫與焉。天均言其平，天倪言其始，皆自然之諭。
碧虛註：寄寓之言十取其九，德重之言十不信三，此世俗之見也。滿則傾，空則仰，中則正；日出則斜，過午則昊，及中則明。言取其正，日出取其中，君子言出中正而明和之以極分而已。藉外之言，人多取信。父之譽子，難為巧辭。世人不察是非，而以己同為善。重者取其耆艾，若年先而無德，非先也，止是陳舊之人耳。言日出，中正而明和以極分之理，因以不滯之辭，所以盡其天年而無悔吝。不言，謂默默，則寓、重、言皆齊。盖以不言齊之也，不言之理自齊。寓、重、卮言，自不齊耳。故日齊與言不齊，是言自屬言，齊自屬齊，此與一與言為二之義略同。言無言，謂無情之言。尼言中正，豈有情哉！無是非愛惡之情，則無是非愛惡之言，故終身言而未嘗言。若乃饉默括囊，而中正未嘗去心，則是終日不言，未嘗不言也。有自而可與不可，有自而然與不然，言其皆有由；然乎然、可乎可，由於道故也。其不然、不可，不由於道故也。固有所然、所可，則無不然、不可矣。故再舉言可久，總結前文。萬物異種，理自相代，有形化無形，無形生有形，有情交無情，無情變有情，始不見首，卒不見後，循環莫測，故日天均。自然均平，取其極分而已矣。
劉 註：水之在尼，猶言之在德，不滿則不發也。自外來者益之而不可增，由中出者雖多而未嘗虧，故曰言日出。物之有際，又有端倪，自然之倪始卒若環，故曰和以天倪。如草曼水衍，以譬自然之緒，道全而物不傷，故可以盡年也。終身言未嘗言，終身不言未嘗不言，則《六經》不為支離，《老子》不為簡約矣。若以寓言以析人之合，重言以析人之信，皆有為而言，言之末也。則言者，其為言之本歟！
《鬳齋口義》；尼以貯酒，飲之有味。日出者，件件之中有此言，以天理而調和衆心也。父為子媒，人又不信，故藉外論之已言，所以止其爭變也。借重於耆艾，則聞者不敢非，古先帝王皆耆艾也。經緯本末，言知常變始終。期年，期頤之年。年先而學無所見，不足以先人，所謂陳久無用之人耳！曼衍，自得窮年，以此送日月也。以無言為言，則歸于一理，若以一而形諸言，或以言而論此一，皆為容心不齊一矣。唯無言則齊，無心之言是也，故終身言而未嘗言。不言之中，使人悟理，則非不言也。凡人所謂可與不可，然與不然，皆各有所是，我何從而然可之？唯隨其然者可者而然之可之。固有所然所可，則無不然不可矣。《齊物》篇論此甚詳。非以自然之言調和衆口，豈能千古不磨？萬物之種何出於造化，往來終始相代於天地之閒，其倫理之妙，莫得而窮之。天均者，天理之同然也。
寓、重之義，諸解已明。十居九七之論為優，則出胸臆而言者無幾，盖謂世俗之人中無所主，輕重隨人，故從權立言，乘機化導，俾從信而入，陶成善心，其，憂世愛民亦切矣！尼言，解者不一。夫卮之貯水，喻言之載道。道固非言所能盡，水亦非尼所能量。遽，謂道不屬言，水不屬，不可也，故其言日出而不窮，人亦聽之而不厭，非若寓言、重言之有所去取也。盖能和以自然之分，則可以合天下之心；而我無心，何同異是非之辨哉！父不為子媒一語，足以盡寓言之旨，我所以藉外論之者，為彼難信故也。其同異在言而應反見諸迹，不若無言之混成而人莫我異；無言之混成，又不若無心之言能化物而無迎也。重言，亦出於已言。經緯，論其才。本末，明所學。此又有警勵學者之意。卮言無窮而能和以自然之分，優游曼衍以終天年，何世累之能及？至此亦可矣。後又隨掃其邊，云几天下事物之理，不言則齊，與道為一。齊與言，猶無與有，粗妙異理，惡得而齊？唯超有無而冥粗妙者，斯大齊也。故曰無言，曰當是言字，下文可照。此又明夫未嘗言、未嘗不言之妙，神而化之，不滯有言無言之進，而天下風靡影從也。夫言之有可有然，出於固然固可，則無不然無不可矣。此尼言所以併包寓、重而無遺，故言滿天下，無口過也。本經末篇自叔有云，以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣，則知是經所言，浩瀚宏深，千變萬化，不越此三條而已。然而絕迹易，無行地難；不言易，言無瑕謎難。南華立此三言，所以免乎瑕譴也。夫以言免瑕譴，猶夫若忘言而無瑕譴。忘謂有而無之，非不言之偏執也。忘言極議，夫子之欲無言近之。世問萬物，同出乎機，而稟形有異，相