左旋
，在具茨山之南。牧馬，言順物性而擾之。童子，未有知，未有與也。此寓言於黃帝六臣者，學道所賴以求至其所。襄城，喻中道。野，言其無適莫。牧馬童子能指七聖之迷故黃帝異之。山則未離乎所，存則不離乎在，此道之粗，可告可學者；若道之妙，非絕學忘言，不能致也。聖人之治天下，事出於無事，為出於無為，又奚事焉！少遊六合之內，言昔曾為人問世之事，經世不能無息，故有頭目昏眩之病。乘曰之車，隨曰新以變化。襄城之野，近具茨而去塵遠，故病少愈。
又復遊乎六合之外，超出物表之意。莊子盖謂學道者，又先至於道之所在，故曰大隗所存。不免出而應世涉息，故曰少遊六合之內，適有瞀病。又復遊乎六合之外，則入天道而無為，又奚事焉！黃帝又扣之不已，遂以牧馬之事告之，去其害馬者，聖人用刑以安天下之意。碧虛註：黃帝功成不居，故訪道於幽深，而遇牧馬童子，童子以牧馬俞治國有旨哉！馬之真性，齕草飲水自足；民之真性，耕食織衣自足；更無他事。乘日之車，謂乘日新之道，隨化而不滯。
再問不答，示以不言之教也。今之牧馬者不知鞭策之為害，字民者昧乎法令之生姦，乃謂馬難調而民難治，兩失之矣。劉栗註：無思無為之妙，唯至神獨與之感通，而所以應天下者，不得已而同民患耳。故曰予自遊六合之內，適有瞀病，同民息之道無他，順陰陽之明法，與物出作入息，無違其理而已。故曰乘日之車而遊乎襄城之野，如是，則民患去矣，此功成身退之時也。其歸於道，不以物為累，故曰今予病少痊。又且復遊於六合之外也。為天下之道，未達其上者，莫若去害性者，為養性之本，去害馬者，為牧馬之要，此粗而可以言傳者，故童子不得而辭焉。
吳儔註：具茨，謂充足而有所覆藏，以喻道之全體。居是山者，大而無敵，高而無上，故云大隗也。襄城，無人之境，喻道之路。以黃帝之迹觀，似猶未冥於道，而欲見之七聖者，所以見道之具。至襄城而無所問塗者，盖以道之全體本實在我，則所謂具茨之山何暇訪之於彼，而大隗所存豈七聖之可見哉！唯牧馬童子乃能知之，牧而是去其害馬者，喻其能全性命之情而不益生，此即具茨之山，大隗所存也。
《鬳齋口義》：六臣名，皆寓言。乘日之車，言與日俱往，猶云日新也。言六合之內，未離於物，則有目昏之病；能離此病，遊於自然，則為六合之外。為天下者亦然，無累於有物之內而已。牧馬者能顺其性而無所害，則牧馬之道盡矣。天師者，稱其天人，可為我師也。黃帝見大隗於具茨，猶堯見四子於姑射，盖神交氣合，不可以形相求。黃帝輔以六臣者，喻六識未泯，則猶以知見能解為聖，雖欲之乎大隗而中道不免於迷。大隗混成，諭道之體。具茨全覆，諭道之用。
襄城之野，則邪郭猶存，非洞庭廣莫之比，盖未能虛廓洞達，暢乎無垠。非唯賴之以求道者，莫之適從，而一精明之主，亦昧然無所向矣。然猶知問塗於牧馬童子，亦庶幾焉。牧馬童子，喻守心之神，猶禪家牧牛之譬，然而牧者何物？牧之者誰耶？知慧能反六情，無異善牧之去其害馬者。為天下亦若是，言其本無難，與治民如牧羊意同。瞀病，目青。目力所及，不過六合之內，拘於形器而不能徧燭無外，斯為病也。有教之去其病者，謂能乘天光而上達，則遊襄城之野何迷之有？
今病少痊而遊於六合之外，則無形器之拘而猶知有六合內外之分，所以未為全愈而云少痊也。童子不過以自然為師，而能若是，故黃帝稱天師而退。此章寓言以明學道之難，多中道而畫，當卜諸心君而力主之，乘天光而上達，形器而逍遙，具茨之山不待問塗而可至矣。
知士無思慮之變則不樂，辯士無談說之序則不樂，察士無浚誶之事則不樂，皆囿於物者也。招世之士興朝，中民之士榮官，筋力之士矜難，勇敢之士奮患，兵革之士樂戰，枯槁之士宿名，法律之士廣治，禮教之士敬容，仁義之士貴際。農夫無草萊之事則不比，商賈無市井之事則不比。庶人有旦暮之業則勸，百工有器械之巧則壯。錢財不積則貪者憂，權勢不尤則夸者悲。勢物之徒樂變，遭時有所用，不能無為也。此皆順比於歲，不物於易者也，馳其形性，港之萬物，終身不反，悲夫！
郭註：不能自得於內而樂物於外，故可囿也。各以所樂囿之，則萬物不召而自來，非強之也。士之不同若此，故當之者不可易其方。能同則事同，所以相比。業得其志，故勸。事非其巧，則惰。物得所嗜而樂。權勢生於事變。凡此諸士，用各有時
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