駒之過隙，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然僇然，莫不入焉，已化而生，又化而死，生物哀之，人類悲之。解其天強，墮其天發，紛乎宛乎，魂魄將往，乃身從之，乃大歸乎！不形之形，形之不形，是人之所同知也，非將至之所務也，此眾人之所同論也。彼至則不論，論則不至。明見元值，辯不若默。道不可聞，聞不若塞，此之謂大得。
郭註曰：冥冥，曰元形，曰道，皆明其獨生而元所資借。形則猶精以至粗也。萬物雖以形相生，亦皆自然，故胎卵不能易種而生，明神氣之不可為也。夫率自然之性，遊元逵之塗者，放形骸於天地，寄精神於物表，是以元門元房，四達皇皇，逍遙六合，與化偕行也。人生而遇此道，則天性全而精神定。天地萬物皆不得不然，是以聖人斷棄智慧，付之自然，使各保止分，容恣元量也。與化俱者，用物而不役己，明道之贍物在於不贍而物自得，言元功乃足稱道也。元所偏名，敖然自放，所通而安，了元功名，反於宗者不逐末。噫醜，物直聚氣耳。死生猶未足殊，況壽夭哉！物元不理，但當順之；人倫有知慧之變，故難。然其知慧自相齒，當順所遇，宜過而過。調偶，和合之謂。帝王所興，如此而已。隙駒忽然，乃不足惜。已生又死，俱是化也。死物不哀，死類不悲，解技墮秩，言其獨脫，變化氤氳，元為用心於其間也。不形，形乃成；務則不至。默而塞之，故得也。
呂註：精神於道，猶為昭昭；至道之極，則冥冥。物成生理，則有倫；其精甚真，則元形也。而萬物以形相生，來往元逃，四達皇皇也。人而邀於此，則休乎萬物之奧，體強思達，其用元方。天地萬物之成，莫非是也。夫博非知而辯非慧，聖人已斷之；益非益而損非損，聖人之所保也。淵乎巍巍，莫知其紀。有運有量，非道之內；萬物之所資，非資於外也。由是而求道，得其所在矣。非陰非陽，唯道是從。直且為人，與人同耳；反宗，與天同也。啼醜，謂非所美，壽夭等觀，堯、桀奚足分哉！果蘿有理，萬物所同；人倫相齒，大道之序，不違不守，不去不取之謂。調而應之，德之所以曲成；偶而應之，道亦不考不嗚也。帝王之所興起，不過由此道耳。人生如駒過隙，莫可留止，物哀人悲，不明其未嘗生未嘗死故也。解技－則馳張莫拘，墮秩則卷舒元礙。魂魄往而身從之，言不出乎大冶不形之形，形之不形，衆人之所同知非務其所將至也，至則體之，不至則論之而已。明見於道則元值，故辯不若默；真聞於道則元聞，故聞不若塞。言者元言，聽者元聞，此之謂大得也。
疑獨註：有冥冥之志，然後有昭昭之功；有元形之道，然後立有倫之事。致一之謂精，不測之謂神。萬物相生以形，而所以相生者，此所謂精也。故胎生卯生，各正性命，而至精之妙出乎自然，以不來為來，不往為往。元門元房，四達皇皇也。知此道者，四肢耳目會於真理，所以用心不勞，應物元方；天地萬物之運行生化，亦莫不由乎此。若夫以博辯為知慧者，聖人已斷棄之，而非損益之所增喊者，則聖人之所保也，與化俱往而元窮，供物之求而不乏，物往資焉而不匱，此皆道之功用也。中國有人，謂聖人。非陰非陽，言莫測。直且為人者，適遇此形非有意也，故反於宗，以觀物之變化。生者，哈醜，氣之暫聚耳。世間果蘿，皆有性命之理；人倫之尊卑長幼亦然。調而應之者，天德；偶而應之者，人道。帝王興起於此，然皆應世粗迹，非聖人之妙用也。夫人處世間，忽然而已；出生入死，如晝有夜，而逐境昧理從而悲哀之，此皆束縛於親愛，如弓之在技，書之在扶，唯獨脫者則能墮解之。紛乎宛乎，魂氣元不之，死則人之歸也。不形之形，生而來也。形之不形，死而去也。此固人所共和，非將至之務也，謂生死之理，眾人亦能官之；彼至命者，則不論，論則不至也。故辦不若默，聞□不若塞，是得元所得，得之大也。
碧虛註：陽出於陰，有生於元，其理煥然。精神者，沖妙之緒餘；形質者，和氣之土直。故錯雜類分，胎卯莫伴也。其來莫知，孰謂之述？其往莫測，孰謂之崖？出則遍滿，於何為門；入則充盈，於何為房。元闕元剩，彌羅皇皇也。遇此沖妙之道者，與天為一，應物元窮，天不得不高，四句皆指道，《混元》云得一是也。夫以知詢道，則所聞寡；以蔥答道，則其辭訥。絕去知慧，古人所取。損益之所不能加，而淵乎巍巍也。運量萬物而不遺者，先務其本，非由外也，故物往資焉而元匱乏，此明沖妙之不益不損也。直且為人，道貌天形也。將反其宗，入於寥天一。哈醜，結聚而為有生之物，頃久復散為元。校壽夭，爭是非，皆妄情耳。植物元情，猶具陰陽之理；人品不易，莫越先後之序。聖人事至則應，既往則忘，而欲興事務者未嘗不以調和為德，應偶為道也。人生世間，交臂易失，唯湛寂者元出入，不化者元死生。解技．墮秩，即次疣漬癱之義。紛給宛轉，欲化未化之間。魂魄不守，則百骸漬散，神歸真宅也。不形之形，不化者能化化；形之不形，化物者不化也。在形屬粗，人皆知之；得道者，粗妙皆忘矣。言論，則徒語其糟粕，而元所值，故聽止於耳，而以不得為得也。
庸齋云：有倫，可別萬物也。元形，造化也。精