愛己以造哀邪？知今之歌者，則知所以為始，卒為天人者莫不在此矣。天地之行，非人所得止；運物之泄，非人所能閉。無受天損，則與之偕逝，不敢以為損而去之也。執臣之道，猶不敢去，而況所以待天乎？此無受天損，所以易也。爵祿並至，命之在外者，苟受物所利以為益，與盜竊何異哉？君子於四達並至之際，以為物之所利非己也。吾命有在外者，以是不敢受而取之，如鵲鶴之畏人而襲人問，則天下相與社稷之，不可去此，無受人益所以難也。化萬物而不知其禪之者，禪之者，即不化者也。又惡知其終始哉，有人有天皆天而已，人之不能有天，性也。此有人之所以為天，知其為天，則晏然體逝而終矣。
疑獨註：七日不火食，則幾死矣。至於命者，安之而無死地。歌疢氏之風，心樂乎道也。有具無數，則不役於陰陽。有聲無官角，不役於五行也。孔子恐回聞歌而遂廣己之事以造大意，見厄而遂愛己之生以造哀情，故告以無始非卒，言變易無窮也。合天人以言之。今之歌者誰乎？不知所以然而然也。饑渴寒暑陰陽之患，窮極不行，亦天時也。天地之行，運物之泄，皆本於陰陽。陰陽於人，不啻父母，是以與之偕逝也。夫臣受命於君，猶不敢去，況受命於天乎？始用四達，言其襲諸人間，無所不通。爵祿並至，修天爵而人爵從之，君子得爵將以利物，豈係於己？吾之命有在外者，謂人益自外至，以至公而受人益，非竊盜以取之，凡不能充其類者，皆竊盜也。吾若取之何哉，言受人益而非私也。鷾鴯，襲人間，人愛而狎之，故得免害，喻聖人和光同塵，天下樂推而不厭也。化萬物者，化也。禪之者，變也。變化代興，莫知終始，正以待之而已。有人中之天，有天中之天；人而不能有天，性而無命也；天而不能有人，命而無性也。性命之理，猶陰陽之不可相無。體逝而終，順性命之理而合天人之變也。
碧虛註：據几擊琴，詠歌古風，孔子恐顏回廣己而造大，愛己而造哀，因告之以人遇饑渴窮極不憂則易，爵祿勢利不動則難。無始而非卒，言有此命，則有此報，人之所造不異天賜。今歌聲變常，不知所以然也。夫荒旱寒燠，窮塞不通者，天損之也，同彼升降則易，逆之則難；且君命所至猶不可逃，況所以待天乎？爵祿之來，期於利物，非為己也。命屬乎內，爵祿榮外，亦命也。天下公器，豈私受哉？燕之稱知，能遠害也，擇居之便宜落實而不顧避人深也。然而須襲人舍者，以窠巢在焉。孔子自謂窮塞天命故易安，爵祿人事故難卻。然歷險難而不忍去者，廬墓在魯故也；且物莫不有始卒，唯盡性命之情者始卒莫與焉。具形兩間，人也；窮桎爵祿，天也。既與天合，則窮達非人矣。人之不能順天理而妄作，亦性然也。故聖人泊然無情，隨化所往，此達命之至也。庸齋云：廣己，尊我也。以尊我之意而求之，則所造無畔岸；以愛我之意而思之，則必至於哀傷。人與天一，言在我者皆天理。今之歌者，亦非我也。無受天損，貧而樂也。無受人益，富不淫也。謂天損之時，不容不安，故易；人益之來，欲辭不能，故難。窮桂不行，推之不去；運物之泄，氣數往來，皆天也。君命且不得違，天命其可違乎？此無受天損易也。始用，謂此意纔萌，四達所向，無礙事隨而集。爵祿外至，亦命使然，故曰吾命有在外者。無功而祿，君子恥之，視如盜竊，然有推不去者，此無受人益難也。鷾鴯，即意怠。畏人而與人相近，居社稷祭祀之地，人自敬而存留之，如燕在人家，人自愛而容之。言處富貴之人，能如鷾鴯之無益無害於人，則亦無譏惡之者。既富貴矣，安得無益無害？此所以為難。無始，而非卒，言不知其始終，但居造化之中，待之而已。人者天所生，故有人，天也。天亦造化為之，故有天，亦天也。性者，天命之性，此性與生字同。人性生而有，皆得之於天，非人所與也，故聖人處之，安然盡吾身而已。槁木、槁枝，皆無情之物。歌衆氏風，傷今思古也。廣己而造大，猶云張皇其事。愛己而造哀，鍾情憂戚也。夫天損之來，安之則易；人益之至，辭去則難。孔子嘗謂貧而無怨難，富而無驕易。南華反立說，語意尤奇而於理無悖，此所以度越諸子也。益貧而無怨難，指俗而言；無受天損易，為學道者而言。若顏子草瓢自樂，無受天損易也；王子搜登車仰呼，無受人益難也。益天損之來，安之在我，不以損為損，此所以為易；人益之至，制之有尊，不可辭卻，此所以為難。然而禍福倚伏，勢若循環，又安知天損之非益？人益之非損乎？是以達人視損如益，處窮如通，故不淫不移，死生莫奪也。信知無始而非卒，則何損之能損哉？天人之理，互相因成，今之歌者亦非我也，造物使之耳。夫物受天地運化，不啻人臣之從君命，唯抱道在躬者不受其損也。四達並至，命在外者，得之有道，非竊取也，則人益之來，君子亦有時乎受之矣。鷾鴯，畏人而襲人間，喻處世全身之知。其顧窠巢而不去，猶人守社稷而不可離也。天地之化物，不覺其變，人當以天合天，安時任化，爵祿窮極非所介懷。人而不能有天，曾鴯鵪之不若也。運物，碧虛照《江南古藏本》作運化，於義為優。極，當是窒，本經多通用。莊周遊乎雕陵之樊，睹一異鷾自南方來者，翼廣七尺，目大運