而鞭之。威公曰：何謂也？田開之曰：魯有單豹者，巖居而水飲，不與民共利，行年七十而猶有嬰兒之色；不幸遇餓虎，餓虎殺而食之。有張毅者，高門縣薄，無不走也，行年四十而有內熱之病以死。豹養其內而虎食其外，毅養其外而病攻其內，此二子者皆不鞭其後者也。仲尼曰：無入而藏，無出而陽，柴立其中央。三者若得，其名必極。夫畏塗者，十殺一人，則父子兄弟相戒也，必盛卒徒而後敢出焉，不亦知乎！人之所取畏者，衹席之上，飲食之問；而不知為之戒者，過也。
郭註：學生者務中適。守一方之事，至於過理者，皆不及於會通之適。鞭後，去其不及也。藏既內矣，而又入之，過於入也；陽既外矣，而又出之，過於出也。若槁木之無心而中適，是立名極而實當者也。夫塗中十殺一人便大畏之，至於色欲之害，動之死地，而莫不冒之，斯過之甚也！
呂註：單豹，則所謂形不離而生亡者也；張毅，則所謂物有餘而形不養者也。約則入而藏，毅則出而陽。皆有心而為之，柴立則無心，中央則非其後者也。
疑獨註：善牧羊者，視其後者而鞭之，欲其循理而勿失。單豹、張毅皆不鞭其後者也。入而藏者，入而又入；出而陽者，出而又出；柴立其中央，無心乎出入者也。得其實，則名必極矣。畏塗十殺一人，人道之患也；椎席飲食之間，陰陽之患也。人道之患易見，而人知避；陰陽之患難明，而不知戒。《老子》云：動之死地，是也。
碧虛註：養生若牧羊，好逕故後，不得不鞭也。單豹養內而不饉外，張毅修外而不治內，皆失鞭者也。入而藏，謂幽棲離韋，昧於應物；出而陽者，奔馳溜俗，忘於自治；柴立中央者，朱愚不通，少適變也。三者無係，是得常名而臻極致者也。夫畏塗麓顯易戒，椎席微暗難持，故美善之為害也久矣，而天下不覺也。
庸齋云：技簪，掃帚，供灑掃之役也。牧羊，本聽其自然，有在後者而鞭之，謂循天理而行，亦叉盡人事。
單豹、張毅，皆在人事有未盡者，不可全委之於天也。此段於學者己分上最為親切，推此則知前後，說天道人道之意。無入而藏，不專於靜；無出而陽，不一於動也；柴立中央，無心動靜，若槁木也。盡此三句，可名為至人矣！以畏塗喻椎席，即蛾眉伐性之斧，示人窒慾之戒也。
祝宗人玄端以臨牢笑，說負曰：汝奚惡死？吾將三月犧汝，十曰戒，三曰齊，藉白茅，加汝肩屍乎彫俎之上，則汝為之乎？為負謀，曰不如食以糠糟而錯之牢笑之中，自為謀，則苟生有軒冕之尊，死得於豚楣之上、聚樓之中則為之。為負謀則去之，自為謀則取之，所異負者何也？
郭註：欲贍則身亡，理常俱耳，不問#2人獸也。
呂註：為彘謀則去之，自為謀則取之，豈愛身不若彘哉!以世為之累也。故唯棄世遺生可以無累。
疑獨註：為巍謀則願曳尾於塗中，不願留骨而為貴，為彘謀則願食糟糠而措牢莢，不願加肩尻乎彫俎之上，意謂逆性命之理以居富貴，不若順性命之理而樂貧賤。莊子自喻以龜，而喻世人以彘，其微意可知。
碧虛註：解牛皮為鼓，正三軍之衆，為牛計者不若服軛。狐白之裘，天子被之，而坐廟堂，為狐計者不若走澤。此牢彘所以不願加肩尻乎彫俎之上，達生達命之旨者也。
庸齋云：玄端，冠也。滕，芻養之也。豚，同篆。循，桃也。曲而可以聚物曰聚樓，畚笞之類也。《左□宣公二年》：宰夫緬熊繙不熟殺之寘畚。即此義。生有軒冕之貴，或以形死，置身趺躓之上，畚薄之中，亦甘心焉？為彘謀如彼，’而自為謀如此，何邪？
已上四章，大意相類。筠償承蜩，用志不分，似亦發明前章純氣之守。淵人操舟若神，即精義入神之謂也。牧羊鞭後，則示養生之規。祝宗說彘，則警軒冕之惑。是皆所以破世人之昏迷，歸達生之妙旨。經旨坦明，不復贅釋。拔簪，上蒲末切，李氏舊註云把也，《庸齋口義》同根技之技，拔簪，掃帚也。諸解略而不論，無隱范先生云：拔讀同拂，拂警皆服役者所執，解義通而音訓未明。詳玩字形，參之以理而得其說，技當是帗，傳寫小差，《監韻》：忱音拂，與愛同，全羽也，亦侍者所執。豚循，陸氏《音義》云：字當作篆輯，畫輸車所以載柩。聚當作茉，才官切。償當作簍，力九切，謂殯於茉塗嬰簍之中也。而舊傳經文用字若此，續考《禮記□檀弓篇》：天子之殯茉塗龍輯以檸，又云：設簍嬰。簍，同柳菆，聚也，聚木益棺而塗之。龍輯，則篆畫龍文也。經意益謂取富貴者之死以易彘之生，彘猶不為之，豈有人而不如彘乎！
南華真經義海纂微卷之五十八竟
＃１俞槌《莊子平議》：『凝』當作『疑』。
＃２趙諫議本『間』字作『問』。
南華真經義海纂微卷之五十九
武林道士褚伯秀學
達生第二
桓公田於澤，管仲御，見鬼焉。公撫管仲之手曰：仲父何見？對曰：臣無所見。公反，誤請為病，數曰不出。齊士有皇子告放者曰：公則自傷，鬼惡能傷公！夫忿痛之氣，散而不反，則為不足；上而不下，則使人善怒；下而不上，則使人善忘；不上