者哉！手撓、顧指，遠民皆至，則近者可知此聖人之治效也。繼問德人，答以居無思，行無慮，言其動靜無心，美惡自泯，四海之民有未得其所者皆願利給悅安之，則修之天下，其德普矣。若嬰兒失母行而失道，皆視民如傷之意。財用有餘，儉則常給，飲食取足，充腸而已，不知其所從來，言未嘗著意於財食而自供其用，盖本於利給天下之所致也。此德人之容儀見於外而可睹者而非其實，所謂實則有不容聲矣。又問神人，答以上神乘光，所謂遂於大明之上是已。與形滅亡，所謂入於窈冥之門是已。此言神人出陽入陰，變化莫測也。上神，神之至極。乘光，凌虛躡景之義。益非虛則不能發光，非曠則不能容照也。必至於己之命，斯能盡天下之情，天地之樂，揆之民心可見天視、天聽，亦猶是也。萬事銷亡，本於我無為而已使萬物各復其本情，是謂混冥。混冥，則我亦忘矣，況於物乎！論神人而結以混冥，此又明其所以神也。
門無鬼與赤張滿稽觀於武王之師。赤張滿稽曰：不及有虞氏乎！故離此患也。門無鬼曰：天下均治而有虞氏治之邪？其亂而後治之與？赤張滿稽曰：天下均治之為願，而何計以有虞氏為？有虞氏之藥瘍也，禿而施雹，病而求醫。孝子操藥以脩慈父，其色燋然，聖人羞之。至德之世，不尚賢，不使能；上如標枝，民如野鹿；端正而不知以為義，相愛而不知以為仁，實而不知以為忠，當而不知以為信，蠢動而相使，不以為賜。是故行而無迹，事而無傳。
郭註：二聖俱以亂故治之，則揖讓之與用師，直時異耳、未有勝負於其間也。均治則願各足，復何為計有虞氏之德而推以為君哉！且天下皆息創亂，故求虞氏之藥。操藥脩父，其色瞧然，明治天下者非以為榮也。夫至德之世，賢當其位，非尚之也；能者自為，非使之也。上如標枝出，物上而不自高；下如野鹿，放之而自得也。其義、也、忠、信，率性自然，非由於知。蠢動相使，甩其自
動，故動而不謝主，能任其自行，故行無進，事各止其分，故不傳教於彼也。
呂註：有虞氏以亂而後治之，則武王亦以亂而後治之。孰不以天下為事而有不及哉！故有虞氏之藥瘍也，禿而施髦，病而求醫，則是亂而後治之也。操藥脩父，其色瞧然，道不至於兼忘而六親不和有孝慈，固聖人之所羞也。則有虞之治亦豈得已而謂過於武王哉？自其進觀之，雖伏羲、燧人猶不得為至德之世；自其心觀之，則虞氏、武王之妙處乃所謂至德之世也而以其無為，故無名；無名，故行無迸而事無傳。孰得擬議於其間哉？
疑獨註：莊子之意，欲如太古之世，使人各安其性命之情。若堯、舜治天下之道，皆糠枇緒餘，非所貴也。民有亂者，有虞氏以七義治之，猶藥之治瘍也。鬆者，所以飾無髡；醫者，所以攻有病。皆非任其自然，亦猶亂而求治也。操藥脩父，其色嫵然，世人以為孝，而聖人羞之者，主天道而言，所以救人道之弊也。夫至德之世，不尚賢則人不爭名，不使能則人不爭藝。標枝無情於在上而自在上，野鹿無情於在野而自在野。端正者，義之本，相愛者，仁之本。仁義者，端正相愛之名逵也。實者，忠之本。當者，信之本。世俗所謂實當者，求忠信之名耳，盖至德之世，以仁義忠信與性為一體，未嘗離而求其名邊也。蠢動而相使，言各任其性，交相使役不以為賜，亦適然耳！行而無進，事而無傳，無意於行事故也。
詳道註：瘍之為患，非疾之為息、息之淺深雖殊，其資於藥一也。五帝之世非三王之世，世之淳漓雖殊，其資於治均也。由此觀之，其可以舜之藥瘍為是，武王之藥疾為非乎？莊子以治天下者為孝子，以天下為慈父；尹文以己為弟子，以天下為先生，益以天下為心者，未嘗不自卑以尊人，然後得天下之親譽也。然與寶然喪其天下者異矣！
碧虛註：丹朱不肖，有仁聖盛明以代之；殷紂殘惡，有戡定禍亂以伐之。皆非恬然均治也。黔首有病，重華以仁義之藥治之，病而求醫，亂而求治，豈良醫、孝子所願聞邪？不尚賢，故無爭；不使能，故無敗。上如標枝之無心，下如野鹿之自得，此亦感召之理。有寰，則義見焉；有憎，則仁出焉；有詐，則忠顯焉；有誕，則信彰焉。無上四條，則下四事亦亡矣。蠢動之相使役，物情自然不以為賜也。無進、無傳，不以為特異也。
庸齋云：滿稽以征伐不及揖遜，因無鬼之問又併與有虞氏非之。言天下皆願治，因有虞氏治之而反以為累。無瘍，何用藥；不禿，何用鬆；不病，何用醫；孝子為父操藥，其色憔然，不若父之無病也。脩慈父與羞同進也後羞之恥也。至德之世，舉世淳一，未有賢能之名，故不尚、不使。標枝，枯枝，與野鹿皆無情無欲之喻。端正，脩身。相愛，相親也。端正而下四不知，言當時未有仁、義、忠、信之名也。蠢動，有生之民相使相友助。賜，猶恩也。無進、無傳，言當時未有是非、毀譽之事也。
唯其天下不治，然後有治之之名；唯其堯子不肖，然後有禪舜之舉。盖有揖遜於其前，必有征伐於其後者，亦猶有瘍而後有藥，有禿而後施髢，有病而後求醫也。夫孝子脩藥，此分內事而聖人羞之者，謂不若父無病之為愈也。況以征伐而求治者乎？故引