左旋
終不耳目心口之為辯也，故心無所用，知形無所憂惕。雖然，試與汝偕往。閱弟子四十人同行，此行也，豈復簡優劣計長短，數有四十，故宜而記之也。見南郭子，果若欺魄焉，而不可與接。欺魄，士人也。一說云：欺頭。神凝形喪，外物不能得闚之矣。顧視子列子，形神不相偶，而不可與群。神役形者也。心無思慮，則貌無動用，故似不相攝御，豈物所得群也。盧曰：閱簡弟子往見之，果若欺魄為像人，若令之欺頭者，形神不可與接也。南郭子俄而指子列子之弟子末行與言，偶在末行，非有貴賤之位。
遇感而應，非有心於物也。衎衎然若專直而在雄者。
夫理至者無言，及其有言，則彼我之辯生矣。聖人對接俯仰，自同於物，故觀其形者，似求是而尚勝也。 盧曰：末行者，情未忘於是非耳，衎衎衍然求勝之氣耳。 子列子之徒駭之。
見其尸居，則自同於土木，見其接物，則若有是非，所以驚。 反舍，咸有疑色。
盧曰：疑其未忘勝負之心。
范曰：南明也，居南郭則自幽而即明之意。從之處者，日數而不及，以言保汝之眾也。朝朝相辯，無不聞，以言肄業之勤也。而與南郭子連墻二十年，不相謁請，則又其道之兼忘而不相往來者，相遇於道，目若不相見，則又其道之默契而無所用見者。門之徒役遂以為有敵不疑，曾不知夫體道之人彼我混冥，未嘗立敵也。有自楚來而問者，子列子告之以南郭子其貌充矣，則全而不虧；其心虛矣，則刳而無物。耳之聞也，反聽而已；目之見也，內視而已。默而識之，以。
則無言；覺而冥之，以知則無知。若然則踐形而上，又孰有惕然震悸者？彼且離人而常寂焉。往而為妄，行而偽，故曰：往將奚為。雖然，道無往而不存，亦無往而不可。閱弟子四十人同行者，言其與有足者偕至於丘也。見南郭子，果若欺魄焉，而不可與接，則熱然似非人矣。顧視子列子，形神不相偶，而不可與群，則答然似喪禍矣。南郭子俄而指子列子之弟子末行者與言，則又採而出，感而應，而不得已而有言焉。是其言也，猶時女也，曷嘗有心於為言哉？
故自外觀矣，殆見其衎衎然以道自樂。其靜也專，其動也直，雖若有尚物求勝之心，而所謂不雄成者常自若也。彼偕來之眾方且疑，其以道與世亢，又烏能無驚乎哉？
子列子日：得無意者無言，進知者亦無言。 窮理體極，故言意兼忘。
用無言為言亦言，無知為知亦知。方欲以無言廢言，無知遣知，希言傍宗之徒固未免於言知也。無言與不言，無知與不知，亦言亦知。比方亦復欲全自然，處無言無知之域，此即復是遣無所遣，知無所知。遣無所遣者，未能離遣；知無所知者，曷嘗忘知？固非自然而忘言，知也。亦無所不言，亦無所不知；亦無所言，亦無所知。夫無言者，有言之宗也；無知者，有知之主也。至人之心豁然洞虛，應物而言，而非我言即物而知，而非我知。故終日不言，而無玄默之稱，終日用知，而無役慮之名。
故得無所不言，無所不知也。如斯而已。汝奚妄駭哉。
不悟至妙之所會者更麤，至高之所適者反下，而便怪其應寂之異容，動止之殊貌，非妄驚如何？盧曰：至知之與意，兩俱忘言也。若優劣不等，則須用言以導之。用無言之言，無知之知，亦何異乎？言之與知，雖然有道，自當辯之，則未嘗言，未嘗不言；未嘗知，未嘗不知。理正合如此而已，汝何妄怪哉？政和：日數而不及者，言偕來者眾，而夫子之不可及也。列子亦微焉者，言列子之道亦不可得而見也。朝朝相與辯，而不聞者，道不可聞，聞而非也。
不得已而有辯，則其所聞也亦淺矣。連墻二十年，不相請謁，則與老子所謂不相往來同意。相遇於道，目若不相見，則不必目擊而道固存矣。百骸九竅賅而存焉，所謂貌充也。窅然空然，視之不見，所謂心虛也。有人之形，故耳、目、口形貌無不充，無人之情，故無聞、無見、無言、無知、無惕其室虛矣。欺魄若存，形而非真，猶所謂象人也。形神不相偶，謂神不守形。衎衎然若專直而在雄者，謂不能知雄而守雌。以列子之道，南郭且視之如此，此其徒所以駭之而咸，有疑色也。
言者，所以傳道也。言所以在意，得意而忘言，故曰得意者無言。可以言論者，物之祖也，而不知內矣。故曰進知者亦無言。用無言為言亦言者，至言也。無知為知亦知者，至知也。以我之無言合道之不言，以我之無知，合道之不知，
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230-正统道藏洞神部玉诀类-冲虚至德真经四解-金-高守元*导航地图-第48页|进入论坛留言
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