左旋
夫漿人特為食羹之貨，多餘之贏， 所貨者羹食，所利者盈餘而已。 其為利也薄，其為權也輕，而猶若是。 郭象曰：權輕利薄，可無求於人，而皆敬己，是高下大小無所失者。 而況萬乘之主，身勞於國，而智盡於事， 所以不敢之齊。
彼將任我以事，而效我以功，吾是以驚。 推此類也，則貨輕者望利薄，任重者責功多。 政和：古之至人，明白入素，無為復朴，天機不張，默與道契、惛然若亡而存，油然不形而神。則知我希而我貴矣。內誠不解，則未能忘心；形謀成光，則未能遺形。以外鎮人心，使人輕乎貴老而重己，身勞於國，智盡於士，則慘怛之疾恬愉之安時集於體，怵迫之恐欣懼之喜交溺於心。其所患，有，如此者，又烏能無驚乎哉？
范曰：聖人披褐懷玉而全其形，生之人藏其身也，不厭深渺而已。內誠不解，則非致道而忘心也。形謀成光，則非葆光而不耀也。食於十漿而五漿先饋，則是有以外鎮人心，使人輕乎貴老而重己也。至人尸居環堵之室，而百姓猖狂不知所如。往今有以使人輕乎貴老而重己，則其所患，而自貽也。其豈披褐懷
玉而藏其身之道哉？
伯昏瞀人曰：善哉觀乎。
汝知驚此者，是善觀察者也。
汝處己，人將保汝矣。
汝若默然不自顯耀，適齊之與處此，皆無所懼。苟違此義，所在見保矣。盧曰：見威儀以示人，故人輕死以尊敬。將恐人主之勞於事也，必委以責功，食祿增憂，所以驚懼耳。伯昏曰：汝能退身以全真，含光以滅跡，人將保汝矣。何則？進善之心，人皆有之。多利之地，人皆競之。中人之性，可上可下，知名利之不可強也，則進善以自修。《詩》《書》《禮》《樂》事不易習，若退跡守閑，灰心滅智也，無招招之利，得善人之名，故學道之門，善惡同趣者。
君子以澄心，小人以誨身，雖不體悟，亦從善之益之也。故曰人將保汝矣。
無幾何而往，則戶外之屨滿矣。歸之果眾伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎頤，敦，堅也。立有間，不言而出。賓者以告列子。列子提履徒跣而走，暨乎門，問曰：先生既來，曾不廢藥乎。廢，置也，曾無善言以當藥石也。盧曰：廢，當為發，先生既來，何不發藥石之言，少垂訓耳。曰：已矣。吾固告汝曰人將保汝，果保汝矣。非汝能使人保，順乎理以接物，則物不保之。今背理而感物，求物不保，不可得。而汝不能使人無汝保也。
郭象曰：任平而化，則無感無求。無感無求，乃不相保。 盧曰：汝之退身全行，絕學棄智，人所以保汝者，非汝能召之也。若能滅跡混真，愚智不顯者，人亦不知保汝矣。由是言之，汝之行適足為人所保，而不能使人不保也。 而焉用之感也？
汝用何術乃感物如此乎？
應豫出異。
郭象曰：先物施惠，惠不因彼豫出而異也。 且必有感也，搖而本身，又無謂也。 必恒使物感己，則彼我之性動易之。 與汝遊者，莫汝告也。
皆是搖本之徒，不能相啟悟者也。 彼所小言，盡人毒也。
小言細巧，易以感人，故為人毒害也。莫覺莫悟，何相孰也。不能相成濟也。盧曰：汝用何道感之耶？必讚勝豫之詞而出奇異之教，搖鼓汝舌，見能於眾物，雖靡然順汝，有何益耶？與汝同居者，不攻汝之短，但稱汝之長，如此適足毒汝之行，驕汝之心，有何相成耶？政和：善哉觀乎者，善其能內省。汝處己者，告之使退藏。至人抱神以遊世俗之間，使人無得而窺之，故必處己。而不處己，則人將保汝矣。人之保汝，非所謂無得而窺者也。故感而後應，不求有異，是乃所以使人無保汝之道也。
感豫則感而後應，出異則求有以異。若是者，非特人果保汝而見有於人，且必有感，搖而本身，不能不累於物。夫與汝遊者，莫汝告也，則無自而覺。彼以小言，盡人毒也，則適以為患。莫覺莫悟，安能反於其道乎？故曰：何相孰也？相孰者，謂相與薰蒸至於成也。
范曰：感而後應，體性抱神以遊世俗之間者，乃所以使人無保汝之道。感豫則非感而後應也，出異則非遊乎世之間也。用是則與人為徒，則鄧墟之家從汝者萬，齊國之眾價汝者三，尸而祝之，社而稷之；若畏壘之細民，又將竊竊然欲俎豆予于賢人之間，而脫屨戶外者，殆將滿矣。必且有感，搖而本身，烏能和豫通而不失於見耶？故莫告而小言者，盡為人毒以害性；而莫覺莫悟者，又不能相與薰蒸以至於成也。然則食於十漿，
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