左旋
則見其適平而已，故謂之衡氣幾。一陰一陽，沖而莫眹，證諸九淵，亦可知矣。潘者，反流之謂也，惟反流，然後能全一。此潘者，所以皆淵也。鯢旋之潘為淵，以言全一於至動；止水之潘為淵，以言全一於或止；流水以喻夫出。與物交濫，則出之過也。沃水以喻夫入，為物澤汎，則入之窮也。雍則河水既出還復入，又異夫入之窮矣。汧則既出而不流，又異夫還復入矣。肥則出異而歸同，蓋反流全一者，其義盡於此也。然《莊子》獨舉其三者，蓋別而為九，合而為三，其致一爾。
范曰：地文則陰也，天壤則陽也。至其太沖，則一陰一陽，如衛適平，是以謂之衡氣幾也。萬法平等，無有高下，彼見自不齊耳，故無得而相焉。《老子》曰：心善淵，淵虛而靜，不與物雜。波流之變，雖或不同，而淵湛之性，常自若也。所謂太沖者，蓋亦若此。
嘗又與來。明日，又與之見壺子。立未定，自失而走。壺子曰：追之。列子追之而不及，反以報壺子，曰：已滅矣，已失矣，吾不及也。壺子曰：向吾示之以未始出吾宗。 向秀曰：雖進退同群，而常深根寧極也。 吾與之虛而猗移，
向秀曰：無心以隨變也。
不知其誰何，
向秀曰：汎然無所係者也。
因以為茅靡，因以為波流，故逃也。茅靡當為頹靡。向秀曰；變化頹靡，世事波流，無往不因，則為之非我。我雖不為，而與群俯仰。夫至人一也，然應世變而時動，故相者無所用其心，自失而走者也。盧曰：絕思離念，入於無為，至虛而、無形，不見其相貌，如草之靡，如波之流，森然，汎然，非神巫之所識也。范曰：季咸則有心而感者，故每入而皆曰見壺子；則無心而應者，故每至而皆曰示以有心而相無心；則累於形數而未離見，見之處直以為死生在是而莫之逃也。
故示之地文，則嘆之以其死。示之以天壤，則幸之以其生。示之以太沖莫眹，則又名之以不齋，無得而相焉。曾不知至人之心，靜而與陰同德，動而與陽同波。與陰同德彼亦不得而見焉，必示之以地文。文者，物之所自維也；與陽同波，彼亦不得而見焉，必示之以天壤。壤者物之所自生也。至於示之以太沖莫眹，則又陰陽適中，無所偏勝，有所謂天地之中者。三者皆謂之幾意。而動之微而見之，是故得而見之也。若夫未始出吾宗，則雖示而秘，彼將莫得而窺矣。
此所以自失而走，追之弗及歟。然壺子之告列子，且曰：殆見吾杜德幾，又曰：殆見吾善者幾，又曰：殆見吾衡氣幾。皆曰吾者，由是立我矣。至於吾與之虛而委蛇，不知其誰何。雖吾亦喪之。示之者其誰邪？相之者其誰邪？其止也如茅之靡而不知其所以靡，其動也如波之流而不知其所以流，求我於動止之間，皆不可得，所以故逃也。
然後列子自以為未始學而歸，三年不出， 向秀曰：棄人事之近務也。
為其妻爨，向秀曰：遺恥辱。食稀如食人，向秀曰：忘貴賤也。於事無親， 向秀曰：無適也無莫也。
雕琢復朴，塊然獨以其形立，
向秀曰：雕琢之文，復其真朴，則外事去矣。然而封戎，向秀曰：真不散也。戎或作哉字。壹以是終。向秀曰：遂得道也。盧曰：忘是非，等貴賤，齊物我，息外緣，不封於我，守一而終，然後契真。政和：未始出吾宗者，蓋聖人以天為宗。藏於天，故未始出吾宗也。餘見《莊子解》范曰：學者，學其所不能學也。列子之於道，既其文，未既其實。故自以為未始學而歸，將以學其所不能學也。三年不出，為其妻爨，食豕如食人，則忘我之至也。於事無為親，則致虛之極也。
雕琢復朴，則既雕既琢，復歸於朴也。塊然獨以其形立，則似遺物離人而立於獨也。紛然而封哉，一以是終，則萬緒擾擾雖攖而寧，而終莫之變也。
沖虛至德真經四解卷之五竟
沖虛至德真經四解卷之六
黃帝
子列子之齊，中道而反，
驚人之推敬於己，故不敢遂進。 遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰：奚方而反？曰：吾驚焉。惡乎驚？吾食於十漿，客舍賣漿之家，而五漿先饋。 人皆敬下之也。
伯昏瞀人曰：若是，則汝何為驚己？曰：夫內誠不餌， 郭象曰：外自矜飾，內不釋然也。 形謀成光，
郭象曰：舉動便辟成光儀。
以外鎮人心，
外以矜嚴服物，內實不足。
使人輕乎貴老，
使人輕而尊長之者，由其形饑成光故也。 而其所惡。
郭象曰：以美形動物，則所患亂至也。
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230-正统道藏洞神部玉诀类-冲虚至德真经四解-金-高守元*导航地图-第29页|进入论坛留言
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