左旋
非特不得立言之法，抑亦失經之旨，故士每患之。則得是書之意者，雖欲忘言，其可得耶？左丞范公太初先生比於燮理之餘，親為訓釋，推其意若出於列子之心，究其說足以解學者之蔽，微言妙道，歷數千百年間，一旦廓然，若披雲霧而睹青天，俾讀其書者，不待降席而得於目擊之際，則所以上裨吾君道化之方，其利博哉。爰因摹刻以廣其傳，謹題編之首云：宣和元年孟秋望日序。
沖虛至德真經四解卷之一
晋張湛、唐通事舍人盧重玄解
宋政和訓、宋左丞范致虛解
和光散人高守元集
天瑞
張曰：夫巨細舛錯，修短殊性？雖天地之大，群品之眾，涉於有生之分，關於動用之域者，存亡變化自然之符。夫唯寂然至虛，凝一而不變者，非陰陽之所終始，四時之所遷革。虛曰：夫群動之物，無不以生為主，徒愛其生，不知生生之理。生化者，有形也生生者，無象也。有形為之物，無象謂之神。邊可用也，類乎陰陽。論其真也，陰陽所不測。故《易》曰：陰陽不測之謂神。豈非天地之中大靈瑞也？故曰：天瑞。政和釋云：物有生化，道無古今。惟體道者為能，不化而常，今所以應物，無容心焉。
故天瑞始言生化，而終於國氏之為盜。范曰：天地雖大，萬物雖多，一流於生死之境，一墮於出入之機，終始相循，變化相禪，死生壽夭，損益成虧，無非自然之符也。體道之人，超出物表，即萬形流轉之域，冥一性不遷之宗，晝夜不能役使，陰陽不能陶鑄，故能物物，而不物於物。
子列子
載子於姓上者，首章或是弟子之所記故也。居鄭圃，鄭有圃田四十年人無識者。非形不與物接，言不與物交，不知其德之至，則同於不識者矣。國君、卿大夫眎之，猶眾庶也。非自隔於物，直言無是非，行無軌迹，則物莫能知也。政和：古之善為士者，微妙玄通，深不可識。范曰：古之善為士者，微妙玄通，深不可識。故體性抱神，以遊世俗之間，與物委蛇而同其波，曷常飾智驚愚，務為離世異俗之行哉。國不足年饑將嫁於衛。
自家而出謂之嫁。
虛曰：不足，年饑也。嫁者往也。 弟子曰：先生往無反期，弟子敢有所謁， 盧曰：謁，請也。
先生將何以教？先生不聞壺丘子林之言乎？ 壺丘子林列子之師。
子列子笑曰：壺子何言哉？
四時行，百物生，豈假於言哉。 范曰：壺則空虛而不毀，丘則安固而不動，子林則出道之母以君天下者，道無問，問無應。體道者，默而識之，無所事言，多言數窮，離道遠矣。 雖然，夫子嘗語伯昏瞀人，吾側聞之，試以告汝。 伯昏，列子之友，同學於壺子。不言自受教於壺子者，列子之謙者也。 政和：道不可言，言而非也。則壺子何言哉？ 不得已而有言，故聞而告之。
范曰：道不可言，言而非也。卒不免於言者，蓋其不言之言，未之嘗言；於此言之，特為汝言其大略而已。伯昏瞀人，則體道而為物，長葆光襲明無所用見，或謂之無人。自其畸人而伴天者言之，此壺丘子林所以語之歟道，不可聞，亦不可告也。故聞則曰，吾側聞之；告則曰，試以告汝。
其言曰：有生不生，有化不化。 今塊然之形也，生物而不自生者也，今存亡變改，化物而不自化也。 盧曰：不因物生，不為物化，故能生於眾生，化於群化者矣。 不生者能生生，
不生者，固生物之宗。
不化者能化化，
不化者，固化物之主。
生者不能不生，化者不能不化， 生者非能生而生，化者非能化而化也。直自不得不生，不得不化者也。盧曰：凡有生，則有死。為物化者常遷，安能無生無死，不化不遷哉？ 故常生常化。
涉於有動之分者，不得暫無也。 常生常化者，無時不生，無時不化， 生化相因，存亡復往，理無聞也。 范曰：神機氣母，出入升降。虫耑蝡、肖翹，無非生化之宇。惟不物而物物者，乃能生生而不生於生，化化而不化於化。彼生之所生者，待是而生，不得不生，故能常生，亦無時不生也；彼化之所化者，待是而化，不得不化，故能常化，亦無時不化也。烏能踐形而上脫生化之域哉？不生不化，與道玄同，是謂真人。
陰陽爾，四時爾，
陰陽四時，變化之物，而復屬於有生之域者，皆隨此陶運。四時改而不停，萬物化而不息者也。 盧曰：為陰陽所遷，順時轉者，皆有形之物也。念念遷化，生死無窮，故常生常化矣。 不生者疑獨，
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230-正统道藏洞神部玉诀类-冲虚至德真经四解-金-高守元*导航地图-第3页|进入论坛留言
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