左旋
善游浮者，串習之也。至乎沒人，未嘗見舟而得者，斯乃神會，彼不能違。政和：操舟若神者，道濟天下，不可窺測故也。能游者可教，謂其不溺於物。善游者數能，謂其久於其道。乃若夫沒人，則未嘗見舟而謖操之，則妙而不可知矣。問焉而不告，則道至於此不可以告人故也。仲尼曰：，吾與若玩其文也久矣，而未達其實，而固且道與。，音衣。見操舟之可學，則是玩其文；未悟沒者之自能，則是未至其實；今且為汝說之也。能游者可教也，輕水也；
善游者之數能也，忘水也。忘水者，則無矜畏之心也。
乃若夫沒人之未嘗見舟也而謖操之也，彼視淵若陵，視舟之覆猶其車却也。覆却萬物方陳乎前，而不得入其舍。 神明所居者，故謂之舍也。
惡往而不暇？所遇皆間暇也。以瓦摳者巧，以鉤摳者憚，以黃金摳者惛。互有所投曰摳。郭象曰：所要愈重，則其心愈矜也。盧曰：見操舟可學者，玩其文也。若會其真者，彼則視水如陵，覆溺不入其靈府矣。何往而不閑暇哉？以瓦投物者，但見其巧，中而不憚於失瓦也。若以鉤投物，則不專於巧，中更恐失鉤之拙也。若以黃金為投者，不敢祈中，惟懼失金之損矣。是知向時之妙，忘於外物，今時之懼，惜於外物也。代人知矜外之兩失，而貪物以喪其生。
巧一也，而有所矜，則重外也。凡重外者拱內。唯忘內外，遺輕重，則無巧拙矣。政和：，與噫同。蓋醫者，意也。謂之，則或有救其失之義。能游者可教也，輕水也，則入水之溺，不累其形。善游者數能，忘水也，則蹈水之道無變於己。若夫沒人之未嘗見舟也而謖操之也，則物我如一，不疑其所行矣。死生驚懼不入乎胸中，而況利害之端乎？此所以視淵若陵，視舟之覆猶其車却覆却，萬物方陳乎前而不得入其舍，無往而不暇也。彼內資於道不深則外變於物亦易矣。
故以瓦摳者巧，以鉤摳者憚，以黃金摳者惛也。先儒謂互有所投曰摳，蓋探籌投鉤之謂也。惟所要愈重，則用心愈矜。故以瓦則巧，以鉤則憚，以金則惛。憚則恐失而已，至於惛則若亡矣。故曰重外者拱內，拱內者心有所系，而不能休休焉之類也。
范曰：古之乘道德以浮游者，虛己而無累，刳心而無物。塗却守神，物無自入焉，烏往而不暇耶？一有所矜，詎能無內拙之患？孔子觀於呂梁。懸水三十仞，流沬三十里，黿鼉魚鼈之所不能游也。見一丈夫游之，以為有苦而欲死者也，使弟子並流而承之。數百步而出，被髮行歌，而游於塘下。孔子從而問之曰：呂梁懸水三十仞，流沬三十里，黿鼉魚鼈所不能游，向吾見子蹈之，以為有苦而欲死者，使弟子並流將承子。子出而被髮行歌，吾以子為鬼也；察子，則人也。
請問蹈水有道乎？曰：亡。吾無道。吾始乎故，長乎性，成乎命，與齎俱入，與汩偕出齎汩者，水迴入涌出之貌。從水之道而不為私焉，此吾所以道之也。孔子曰：何謂始乎故，長乎性，成乎命也？曰：吾生於陵而安於陵，故也；
故猶素也，任其真素，則所遇而安也。 長於水而安於水，性也；
順性之理，則物莫之逆也。
不知吾所以然而然，命也。
自然之理不可以智知，知其不可知，謂之命也。盧曰：夫生於陵而安於使，生於水而安於水，習則為常，故曰始乎故也，長乎性也。習其故，安其性，忽然神會以成其命，得之不自知也。故《易》曰：窮理盡性，以至於命。命者，契乎神道也。政和：黿鼉魚鼈之所不能游也而游之，則忘涉難之險者也。以子為鬼，察子，則人也，則亦疑於神矣。然求其為道，則從水之道不為私焉而已。與齎俱入者沈，以窮乎下，與汩俱出者浮，以摖乎上，任其自然而已。
此所謂從水之道而不為私焉者也。生於陵而安於陵，不失其所因而已。長於水而安於水，不逆其所性而已。自然者，不累於外，不變於己，其所以然莫知為之者，故曰不知所以然而然，命也。
范曰：有所因而使然，故也。無所因而自然，性也。不知所以然而然，命也。呂梁大夫與齎俱入，與汨偕出，從水之道而不為私焉，乃能蹈乎黿鼉魚鼈之所不能游者。豈有所偏能而然耶？然則體道之人，固無往而不適矣。仲尼適楚，出於林中，見痀僂者承蜩，猶掇之也。仲尼曰：子巧乎。有道耶？曰：我有道也。五六月，纍垸二而不墜，則失道錙銖；向秀曰：景二九而不墜，是用手之停審也，故承蜩所失者，不過錙銖之間耳。纍三而不墜，則失者十一；
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230-正统道藏洞神部玉诀类-冲虚至德真经四解-金-高守元*导航地图-第25页|进入论坛留言
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