左旋
則非作好以親也，而仙聖實為之制；不畏不怒，則非作惡，以疏也，而愿愨實為之役，於物無所與也；不施惠，而物咸自裕，於己無所取也；不聚斂，而己無不足。道足以役陰陽，則陰陽常調，而無謬戾之灾。道足以旁日月，則日月常明，而無昏蝕之變。以道運數，則有以若四時。以道運氣，則有以均風雨，夫然故未嘗合六氣之靖。以育群生也，而字育常時，未嘗取天地之精。以佐五穀也，而年穀常豐，土無札傷。得以樂其生，人無夭惡，得以終其命。
以物則遂性也，無疵癘之苦。以鬼則不神也，無靈響之出。是道也，非天下之至神孰能與於此？
列子師老商氏，友伯高子，進二子之道，乘風而歸。《莊子》云：列子御風而行，泠然善，旬五日而後反。蓋神人，禦寇稱之也。盧曰：夫神之滯於有，則百骸俱硋；神之契乎真，則五根俱通也。有通則無遠不鑒，無硋則乘風而行。被羽服以往來，託鱗毛以騰躍者，故為常理也。非謂其尚奇也，而此寓言者也。政和：經曰：善行無轍迹。御風而行，雖無轍迹之可見，然猶有所待也。惟神也，不行而至。尹生聞之，從列子居，數月不省舍。因問請靳其術者，十反而十不告。
尹生懟而請辭，列子又不命。尹生退。數月，意不已，又往從之。列子曰：汝何去來之頻？尹生曰：曩章戴有請於子，章義，尹生之名。子不我告，固有憾於子。今復脫然，是以又來。列子曰：曩吾以汝為達，曩者，昔也。今汝之鄙至此乎？姬，將告汝姬，居也。所學於夫子者矣。
政和：三問而不答，十反而不告，道固不可言也。卒於告之者，亦告其所學於夫子者而已。 范曰：道無問，問無應。故古之人有三問而三不知，四問而四不答者。尹生之於列子，十反不告，豈不欲其因心會道而默識之故耶？彼且有憾，至於懟而請辭，何其鄙之若是也。故列子不得已而告之以所學之道，如不云所云。 盧曰；昔汝去也，吾將謂汝達吾道，今汝之息憾而來，知汝之鄙陋矣。 自吾之事夫子友若人也。
夫子謂老商，若人謂伯高。
三年之後，心不敢念是非，口不敢言利害，始得夫子一眄而已。實懷利害而不敢言，此匿怨藏情者也，故眄之而已。盧曰：專一而不離恭敬，以至求顧吾之形，觀吾之行者也。五年之後，心庚念是非，口庚言利害，庚，當作更。夫子始一解顏而笑。是非利害，世間之常理，任心之所念，任口之所言，而無矜吝於胸懷，內外如一，不猶踰於匿而不顯哉？欣其一玫，聊寄笑焉。盧曰：三年之後，專於定也，顧眄而已。五年之後，越於專，其哂明矣。七年之後，從心之所念，庚無是非，從口之所言，庚無利害，夫子始一引吾並席而坐。
夫心者何？寂然而无意想也；口者何？默然而自吐納也。若順心之極，則无是非；任口之理，則无利害。道契師友，同位比肩，故其宜耳。盧曰：審之而後言欲是非利害，无所誤也。九年之後，橫心之所念，橫口之所言，亦不知我之是非利害歟，亦不知彼之是非利害歟，亦不知夫子之為我師，若人之為我友，內外進矣。心既无念，口既無違，故能恣其所念，縱其所言，體道窮宗，為世津梁。終日念而非我念，終日言而非我言，若以無念為念，無言為言，未造於極也。
所謂無為而無不為者如斯，則彼此之異，於何而求？師資之義，將何所施？故曰內外盡矣。盧曰：都無心，故是非利害不擇之而後言縱橫者也。縱心而言，皆合斯道。范曰：是非之彰，道之所以虧矣；利害之生，情偽之所以感也。列子之學，三年之後，心不敢念是非，則心有所擇而念；口不言利害，則口有所擇而言。故始得夫子一眄而已，則道存於目擊之間也。五年之後，心庚念是非，則心無所擇矣，由未能泯是非也；口庚言利害，則口無擇矣。由未能忘利害也。
故夫子始一解顏而笑。則心冥於莫逆之際也。七年之後，縱心之所念，庚無是非，則是非泯矣，由未能至於無念；縱口之所言，庚無利害，則利害忘矣，由未能至於忘言。故夫子始引吾並席而坐，則意會於交臂之間也。橫心之所念，則出念不念，而念出於不念矣；橫口之所言，則出言不言，而言出於不言矣。孰是孰非，孰利孰害，彼我兩忘，而俱化於道，又烏知夫子之為我師，若人之為我友？數始於一參，中於五，屈於七，究於九。古之學道者，或九日而後能外生，或九傳而後得於疑始，或九年而大妙，蓋以入道之序，至是而終，進於無數故也。
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