左旋
故無所甚親，無所甚疏也。孰為而有愛憎？逆之而怒，順之而喜也，故不背所異，不向所同孰，為而有利害？；都無所愛憎，故其心無所知，都無所畏忌，故其形無惕。若然者，大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不熱。雖有勇，刺之不入，雖有力，擊之弗中，觸實不硋，乘虛不墜。視不用目而見曉，聽不用耳而聞和。刳心無物，美惡不能汩也。濳行不窒，山谷不能躓也。利用出入，往來不窮，是其神之所為乎。
黃帝既寤，
亦寄之眠寤耳，聖人無眠覺也。怡然自得，召天老、力牧、太山稽，三人，黃帝相也。告之曰：朕聞居三月，齋心服形，思有以養身治物之道，弗獲其術。身不可養，物不可治，而精思求之未可得。疲而睡，所夢若此。今知至道不可以情求矣，朕知之矣，朕得之矣，而不能以告若矣。不可以情求，則不能以情告矣。又二十有八年，天下大治，幾若華胥氏之國，政和：勞形怵心，知而辯焉，故其術弗獲，齋心服形，覺而冥焉，故其道乃得。雖有情有信，而無為無形，故至道不可以情求，而知之得之者，亦莫能以告也。
而帝登假。假當為遐。百姓號之，二百年餘不輟。盧曰：既寤於道也，自不因外物以得之。疲而睡者，冥於理，去嗜慾也。識神歸性，不可以情求也。不能以告若者，心澄忘言也。凡以數理天下者，但成其空名，數極則跡見，虛而不能實也。上以虛名責於下，下以虛名應於上，上下相蒙，積虛以為理，欲求純素，其可得乎？夫道者，神契理合，應物以真，非偏善於小能，不暴怒於小過。如春之布萬物皆生，俗易風移，自然而化，不知所以化，不覺所以成。
故百姓思之，不知其極也。
范曰：有身則累物而喪我。入而內觀身，本無身也，必期於養之，則未離於身；見出而外觀物，本無物也，必期於治之，則未離於物。見物我靡認，其去道也遠矣。何者？至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默，求之以情，道終弗獲。其所以知之者，無知而已；其所以得之者，無得而已。知本無知，得本無得，又烏能以是告人耶？審造乎是，則游心於淡，合氣於漠，順物自然，無容私焉，而天下治矣。千歲厭世，去而上仙，彼且釋弓而登假，人則從是也。
孰肯以物為事？嘗原莊周之書，言黃帝始以仁義攖人心，而繼以問道廣成，蓋以謂絕聖棄智而天下治。則黃帝其人，所謂攖人心者，是宜寓言耳。是篇之意正與此合。
列姑射山在海河洲中，見《山海經》山上有神人焉。 凝寂故稱神人。
吸風飲露，不食五穀；
既不食穀矣，豈復須吸風飲露哉？蓋吐納之貌，不異於物耳。 心如淵泉，形如處女；
盡柔虛之極者，其天姿自粹，非養而不衰也。 不偎不愛，
偎者亦愛也，芻狗萬物，恩無所偏。偎音隱偎。 仙聖為之臣；
仙者，壽考之跡聖者，治世之名。 不畏不怒，愿態為之使；
畏威也。若此豈有君臣役使之哉？尊卑長短，各當其分，因此而寄稱耳。不施不惠，而物自足；不聚不斂，而已無愆。愆，蹇乏也。陰陽常調，日月常明，四時常若，若，順也。風雨常均，字育常時，年穀常豐，而土無札傷，人無夭惡，物無疵癘，鬼無靈響焉。天人合德，陰陽順序，昏明有度，灾害不生，故道合二儀，契均四時。《老子》曰：以道蒞天下者，其鬼不神。盧曰：此言神之合道也，故假以方外之中，託以神人之目，不因五穀以為養，吐納真氣以為全，心如澄水無波浪之能鼓形，如處女無思慮之所營。
喜怒不入其襟，是非不干其用，無求無欲，同天地之不仁，不惠不施，正陰陽之生育萬物所不能撓，鬼神所不能靈證之真，其功若此也。
政和：神也者，妙萬物而為言者也。體神之妙而出乎形數之外，故能勝物而無累。吸風飲露，不食五穀，則不志於養；心如淵泉，形如處女，則靜一而不二；不偎不愛，仙聖為之臣；不畏不怒，愿慤為之使；則與道相輔而行。若然者，從容無為而陰陽和靜，群生不傷，故不施不惠，不聚不斂，陰陽調，四時若，字育時，年穀豐，人無夭惡，物無疵癘，鬼無靈響焉。此聖人所以曲成萬物而不遺者也。
范曰：神也者，妙萬物而為言者也。萬物在道之末。體神者，寓乎萬物之上，視萬物莫足以攖其心者，故能勝物而無累。然則列姑射之山，非神人，孰能居之？吸風飲露，不食五穀，則不志於養也；心如淵泉，則靜尊而不流；形如處女，則柔順而無忤；不偎不愛，
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230-正统道藏洞神部玉诀类-冲虚至德真经四解-金-高守元*导航地图-第19页|进入论坛留言
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