須要光瑩如冰色者為上。凡修事一斤，先用小地膽草、紫背天葵、生甘草、地黃汁各一鎰，乾者細剉，濕者取汁了，於瓷鍋中安雲母并諸藥了，下天池水三鎰，著火煮七日夜，水火勿令失度，其雲母自然成碧玉漿在鍋底#9，卻以天池水猛投其中，將物攪之，浮如蝸涎者即去之。如此三度淘淨了，取沉香一兩，搗作末，以天池水煎沉香湯三升己來，分為三度，再淘雲母漿了，日中曬任用之。
禹錫云：謹按《藥性論》云：雲母粉，君，惡徐長卿，忌羊血。粉有六等，白色者上，有小毒，主下痢腸癖，補腎冷。楊損之云：青、赤、白、黃、紫者，并堪服餌，惟黑者不任服，害人。
《抱朴子》云：服五雲之法：或以桂、蔥、水玉化之以為水，或以露於鐵器中，以元水熬之為水，或以消石合於筒中埋之為水，或以蜜溲為酪，或以秋露漬之百日，韋囊挺以為粉，或以無巔草樗血合餌之。服之一年，百病除。三年老公反成童子，五年則役使鬼神。入火不燒，入水不濡，踐棘#10而不傷膚，與仙人相見，他物埋之即朽，著火即焦，而五雲內猛火中，經時終不焦，埋之永不腐，故能令人長生也。服經十年，雲氣常覆其上，夫服其母，以致其子，理之自然也。
《神仙傳》：官嵩服雲母，數百歲有童子顏色。
《食醫心鏡》云：治小兒赤白痢及水痢。雲母粉半大兩，研作粉，煮白粥調，空腹服之。
《聖惠方》：治火瘡敗壞。用雲母粉同生羊髓，和如泥塗之。
《千金方》：治風疹遍身，治不差者，緞雲母粉，以清水調服之，看人大小，以意酌量，與之多少服。
《千金翼方》：治熱風汗出，心悶。水和雲母服之，不過再服，立差。方：治帶下。溫水和服三方寸匕，見神效。又方：治赤白痢，積年不差。飲調服方寸匕，兩服立見神效。
《經效方》：青城山丈人觀主康道豐傳，治百病，緞製雲母粉法：雲母一斤，拆開揉碎，入一大瓶內，築實，上澆水銀一兩，封固，以十斤頂火緞通赤，取出，卻拌香蔥、紫引翹草二件，合搗如泥，後以夾絹袋盛，於大水盆內搖取粉，餘滓未盡，再添草藥，重搗如前法，取粉。沉水乾以小木盤一面，於灰上印一淺坑，鋪紙傾粉在內，直候乾，移入火焙焙之，取出細研，以麵糊丸如梧桐子大。遇有病者，服之無不效。知成都府辛諫議，曾患大風，眾醫不效，遇此道士進得此方，服之有神驗。
《衍義》曰：雲母，古雖有服煉法，今人服者至少，謹之至也。市廛多折作花朵以售#11之，今惟合雲母膏，治一切癰毒瘡等，惠民局別有法也。
玉屑
味甘，平，無毒。主除胃中、喘息、煩滿，止渴。屑如麻豆服之，服輕身長年。生藍田。採無時。惡鹿角。
《圖經》曰：謹按《本經》玉泉生藍田山谷，玉屑生藍田。陶隱居注云：好玉出藍田及南陽徐善亭部界中，日南、盧容水中，外國于闐、疏勒諸處皆善，今藍田、南陽、日南不聞有玉，禮器及乘輿服御多是于闐玉。
陶隱居云：此玉屑，亦是以玉為屑，非應別一種物也。《仙經》服穀玉，有搗如米粒，乃以苦酒輩，消令如泥，亦有合為漿者。凡服玉，皆不得用已成器物，及冢中玉璞也。好玉出藍田及南陽徐善亭部界中，日南、盧容水中，外國于闐、疏勒諸處皆善。《仙方》名玉為玄真，潔白如豬膏，叩之嗚者，是真也。其比類甚多相似，宜精別之。所以燕石入笥，卞氏長號也。
《唐本注》云：餌玉，當以消作水者為佳。屑如麻豆服之，取其精潤臟府，滓穢當完出也。又為粉服之者，即使人淋壅。屑如麻豆，其義殊探。
《日華子》云：玉，潤心肺、明目，滋毛髮，助聲喉。
禹錫云：謹按《抱朴子》云：玉屑服之與水餌之，俱令人不死。所以不及金者，令人數數發熱，似寒食散狀也。若服玉屑者，宜十日輒一服，雄黃、丹砂各一刀圭，散髮洗沐寒水，迎風而行，則不發熱。
《海藥》云：按《異物志》云：出崑崙。又《淮南子》云：出鍾山。又云：藍田出美玉，燕口出碧玉，味鹹，寒，無毒。主消渴，滋養五臟，止煩躁。宜共金、銀、麥門冬等同煎服之，甚有所益。《仙經》云：服玉如玉化水法，在淮南三十六水法中載。又《別寶經》云：凡石輥玉，但夜將石映燈看之，內有紅#12光，明如初出日，便知有玉。楚記卞和三獻玉，不鑒所以遭刖足，後有辨者，映燈驗之，方知玉在石內，乃為玉璽，價可重連城也。
李預云：每羨古人食玉之法，乃採訪藍田，躬往掘得若環碧雜器形者，大小百餘枚，稍粗黑，皆光潤可玩，預乃捶七十枚成屑，日食之，經年云有效驗，而世事寢息，并不禁節。又加之以好酒損志，及疾篤，謂妻子曰：服玉當屏居山林，排棄嗜慾，或當有大神力，而吾酒色不絕，自致於死，非藥過也。尸#13體必當有異於人，勿使速殯，令後人知餐服之驗。時七月中旬，長安毒熱，預停尸四宿，而體色不變，其妻常氏，以玉珠二枚，含之，口閉因囑，其口都無穢氣。
《寶藏論》：玉玄真者餌之，其命無極，令人舉身輕飛，不但地仙而已。然其道遲成，服一二百斤