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220-正统道藏洞神部本文类-西升经-宋-赵佶-第10页
『風聲豈可聚』，《西昇經集註》作『風聲豈緒』。
#3此句《西昇經集註》作『茂多卒夭』。
#4此句，《西昇經集註》作『而為元為』。
#5此句，《西昇經集註》作『空滅成元』。
#6此句，《西昇經集註》作『若能明之』。
#7此句，《西昇經集註》作『孰知能追』。
#8決，《西昇經集註》作『決』。
#9此句，《西昇經集註》作『在己不忘』。
#10『憤嬌』，據《莊子·在宥》當作『債驕』。
#11此句，《西昇經集註》作『人皆以聲色滋味為樂』。
#12疑此句字有舛誤。
#13此句，《西昇經集註》作『元自復也』。
西昇經卷下
神生章第二十二
老君曰：神生形，形成神。形不得神，不能自生，神不得形，不能自成。形神合同，更相生，更相成。
神妙萬物而為言，神生形也，身乃神之車，神之舍形成神也，蓋神去於形謂之死，而形非道不生，形資神以生故也。有生叉先無離形，而形全者神全，神資形以成故也。形神之相須，猶有無之相為利用，而不可偏廢，惟形神俱妙，故與道合真。
神常愛人，人不愛神#１。
攝汝知一汝度，神將來舍，目無所見，耳無所聞，心無所知，神將守形，神之愛人也如此。然神好清而心擾之，神好靜而欲牽之，矜覽外慕，逐物忘返，無一息之頃，內存乎神，欲抱神以靜難矣。聖人復命之常同乎無知，雖聖智亦在所檳，故能神全不虧，異乎眾人也。
常安章第二十三
老君曰：聖人常安，與天地俱安，而鬼神通。眾人皆安其所不安，即不安矣。
聖人安其所安，不安其所不安，眾人不安其所安，安其所不安。安其所安，同於道也，故與天地齊其長久，而可與祐神，所以常安。不安其所安，蔽於物也，不亡以待盡，其行盡如馳，而莫之能止，何安之有。
蓋天道減盈滿，補虛空，毀強盛，益衰弱，損思慮，歸童蒙，塞邪知，聖人之樸也。
盛極則衰，升極則降，堅則毀，銳則挫，自然之理也。天之道，高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之，蓋順其自然無容私故也。聖人法天，損之又損，無思無慮，蒙以養正，復歸嬰兒，閑邪存誠，智巧不作，則以安其所安，復乎素樸故也。
是以天下尚孝，可謂養母，常能愛母，身乃長久。
天下有始，以為天下母，道者萬物之母，而物其子也。孝子之養親，一舉足一言動，不敢忘焉。聖人體道，猶事親也，豈須央可離哉。
身心章第二十四
老君曰：身之虛也，而萬物至，心之無也，而和氣歸。
養志者忘形，致道者忘心，離形去智，同於大通，則身無形累之患，而物自賓。內觀其心，心無其心，則心無使氣之強，而氣自復。
故善養身者，藏身於身而不出也，藏人於人而不見也。
惟藏天下於天下者，可以語此。
故君子之治，必先死於國，既死不亡，其國盛也。民不敢散，更復充也。
士見危致命，忠義許國，殺身成仁，雖死而不亡。得賢則能為邦家立太平之基，國之所以盛，天下之父歸之其子焉，往民之所以充也。
若能知常，施行反也，眾人歡樂，用生生也。動而失之，壽命竭也。
復命日常，知常日明，真常之道誠能知之，其所施設則異眾人矣。蓋君子樂得其道，小人樂得其欲，其所施行，若東西之相反也。以歌為樂，將以生生，適以喪生，樂未畢，而哀繼之，以道為樂，樂則生矣，其為樂可勝計耶！《莊子》曰：俗之所樂，果有樂無有哉！．無為誠樂矣，又俗之所大苦也。
夫天下大物哉，甚綿綿也，冥冥混沌不可知也。知之者去之，欲之者離之，近之者遠之。
有物混成，字之日道，強為之名日大，自古固存，幽深微妙，不可以智知也。趺而望之在乎前，棄而忘之在乎後，非有心者所得遠，無心者所得近，渾渾沌沌，終身不離，若彼知之，乃是離之。
是以聖人非託於天下，亦非託於鬼神，亦非託於萬物。常以虛為身，亦以無為心。此兩者，同謂之無身之身，無心之心，可謂守神。守神玄通，是謂道同。
有大物者，不可以物，物而不物，故能物物，明乎物物者之非物，豈獨治天下而已哉！以虛為身，以無為心，而一無所託，所謂不物也。身心兩忘，唯神是守，守而勿失，與神為一，則道將與汝居，而合乎大同矣。
無思章第二十五
老君曰：智士無思慮之變，常空虛無為恬靜，修其形體，而萬物育焉。
天下何思何慮，大智觀於遠近，以天下觀天下，虛靜恬淡，寂寞無為，以全其形生，故精神四達，並流上際下，蟠化育萬物，不可為象。
變者貪天下之珍，以快其情。然後兵革四起，禍生於內。國動亂者，而民勞疲也。
《道經》曰：不貴難得之貨，使民不為盜。《莊子》曰：撾玉毀珠，小盜不起。
夫國以民為本，民勞去者，