左旋
歸於元宮，卻是父之一點真精所住之處，故曰元宮；在臍下三寸，方圓四寸，名日大海；之中有神龜，左鼻能收，右鼻能出，中取脾藏所生百味，五辛之津，轉行周天數足，卻於右鼻中出。自坎宮上朝於舌下二竅中，出左為玉液，右號華池，起於舌，聚嚼至濃，候滿口，復咽至十二重樓，肺復受之。蓋經元官神龜，行周天數足，更不行於諸藏，惟傳於心，心有三毛七孔，別有一穴，號曰聚涎穴。其亢有三竅，其涎自中竅所傳，灌溉一身，洗滌五藏。左竅行榮，右竊行衛，一名榮衛，二名龍虎，三名人中血脈。
此血脈度人皮毛下，行周天數足，方化為血。血中血化為肉，肉中肉化為筋，筋中筋化為骨，骨中骨化為髓，髓運即成精。前自十二重樓，後自太和玉枕已上九宮中出者，皆精也，自已下三百六十骨節問，皆是髓。只如陰陽運動，必先動其神，然後動其氣，後方動其精，精降則陰陽相合，是生身之根本也。人能達此機，依法而修，的是修真之要也。
問曰：上文舉人身初受父母一點真氣，三十日氣備，又言三百日造化，方得體象俱全，而降生於世，承金液白膏之力，方活於身。今已細思，三十日氣備，依根本造化之功，如何作用？三百日造化之法，如何施攝？次後三年，金液白膏，又從何而得？答曰：然昔天地未分，受大道真氣而入於中元，先分陰陽，次立三才，乃分四象，次具五行，配六律，生七氣，變八卦，成九宮，森羅萬象，用日月，分晝夜，百刻十二時中，用刻漏為準。已上事，三十日氣備，三百日體象俱全，此自道也。
從秒至分，從分至刻，從刻定時，從時立日，從日定候，從候定節，從節定氣，氣上立年。已上大定，用刻漏為準也。人初受父母真氣於交感穴，一同天地造化，三十日氣備，暗奪天地三百日造化，方得體象俱全，白膏金液，是三百日積聚之物。若達此機，依法而修行，可作神仙也。所有三十日結氣之功，三百日造化之法，並在下卷，該載玄機。今既略備，依法子細論之，為人曾犯破三奇，元神不能具足，故於中卷內，先論修身養命，補氣全神，是天地微機生人妙旨，故將此法備於下卷。
如後之學者，但先修身，然後養命，功若不闕，無不準的。如得者，慎勿輕泄天機，若容易輕泄，立招殃禍，永沉下鬼，切在珍重寶惜，非人勿泄。戒之！慎之！
混元八景真經卷之二竟
混元八景真經卷之三
混元真人曰：自為問答，所喻事理，言說不盡，若統其說，恐學人難曉，是故並論根元，問難令人省會，天機秘隱，大功大藥，金丹細分之法，著在五巷之內。問曰：上文舉陽消陰補，物極元補，令人細尋根本，依本來處修之。又見世問萬物，有情無情，以及於人，自無形而生有形，無質而至有質，形質既具，暗取天地五行之氣，用質於身，故得體備氣全，卻被陰陽五行返逆其氣，不合於天道而行動，漸令衰朽，以至凋殘，何謂也？答曰：知世中萬物，不可謂長，而無長可接，不可謂短，而無短可截。
故知長短高下，各有所宜，既至於宜，謂之定，定而久不修，謂之極，極而久不修，必致於毀。既至於毀時，但修於根源，依元本而修，必得合於天地。況世中萬物，雖有形質，不具於靈通，故不能致於斯也。萬物之中，惟人最貴最靈，至於毀敗，任自亡形，尚不能尋究根源，用修於身，何況異類乎？今留此書於世，令後人知有長生之路，不死之門，若能依法而修，無不至神仙者也。
問曰：前卷內云，為人曾犯破元氣，不能合於天地運動，令人先修其身，然後養命，須自究本源，知本元依法而作用，無不準的其理，何謂？答曰：然修身者，須見天道真氣，運動機宜。夫天道真氣者，有聚有散，有往有來，人之真氣亦然也。只如人身初得，暗合天地機宜，且人之真氣亦然，有聚有散有往有來，聚則元宮為寶，散即周身為氣。若欲修身，但投天地氣候相合而用，自然準驗。若不見天地機宜，雖得根源而修，多不能遂，蓋為真氣聚散，往來不定，其細分並在後卷。
凡欲修身，先須除病，無病即身安，身安即神寧，身患即神亂。只為人身有患者，自然神不寧，自身與神尚不能寧，何由更取外氣，合於內氣？安能準的也。但先令身無病患，然後依法而修，自然準驗也。夫人之疾病，皆因五藏不和，榮衛難通，致使患生。但先修身，令自身氣順，氣順則神明。然後調和五藏，次治榮衛，使氣往來，莫虧常則，無令有滯氣，順則五藏相生，氣逆則五藏相剋，氣順則有病自除，
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