左旋
仙也。如神氣精不足，而用真理，亦難成矣1．不見根源，妄為修作，皆是異類，不可行也。根者本也，本者基也，乃是人立身命之基，為之根本也，故曰本立而道生。又本者元也，元者一也，元一之氣，故日本元。是父一點真精，傳神受氣，氣隨神而行，承母一點真氣，二氣相乘，方成於道，故日一陰一陽之謂道。道生一，一生二，二生三，三生萬物，以立乾坤，無不備也。元一者，是生人之根本也；根本者，是真陰真陽也。人從此而得生，既知人從陰陽而得生，至於毀敗，失了三奇，但卻依陰陽之根源夾處，而修所失者，神氣精自然而足。
何謂？推窮所敗之身，元從陰陽而得，至於毀壞，今卻用陰陽氣補失了者，神氣精自令依舊，人能令精氣神全於身，內氣自合於外氣，若得內外氣合，即便壽同天地。更能知於養命，修鍊不久，便登神仙。
問曰：雖知毀壞之身，從陰陽二氣而得，卻令取陰陽之氣用修於身，其理即明，其法如何？答日．二然大凡修道，必先修身，身若修全，後養命而致神仙。修身之法者，是為微妙之機，奪神仙之妙用D微機，暗取陰陽真氣補攝毀敗之軀，令卻全於根本，根本與天地合同，不差分毫，既令修得本元神氣自足。神氣既足，依本法而修，故得長生神仙者也。本法者，天機也，天機本法，並依陰陽運動，執其氣候而行，運動乾坤，抽添鉛汞，出入往來，貫串與內外相應，莫令差錯。
功修一載，以具靈通，，功修二載，以具超凡；功修三載，厥號神仙。修身之道，法陰陽氣候五行規則，並在下卷。
混元八景真經卷之一竟
混元八景真經卷之二
勸後學得理者，先須修身，然後養命，必致神仙也。如人身不修，元氣不足，便得真理而行，亦不能達也。謂內氣不足，與外氣不貫串相合，故其為道，難得達也。問曰：上文陽消陰補，其元一之氣，一者是父之一點真精，傳神受氣，乘母之一點真氣，二氣相乘，乃成於形。只如二氣相乘，即是凝珠一顆，精從何處造化，氣從甚處變，通奪天地造化而成人？答曰：然父者木也，精者火也，二象元是一氣，木即為主，火即為用。母者金也，氣者水也，金即為主，水即為用。
父與母，精與氣，此四者元是四象，遇土即相生，不遇土則相剋。母之元宮者，真土也，四象至此宮，自然相順共聚為寶也，各具本性而生性意智慧。金者性也，木者意也，水者智也，火者慧也，金將本性外立西方，內生肺藏；木將本意，外立束方，內生肝藏；水將本智，外立北方，內生腎藏；火將本慧，外立南方，內生心藏；土無位無正形，隨旺四季，象立中宮，內生脾藏。腎主骨，肝主筋，脾主肉，心主血，肺主皮毛；肝主目，脾主唇，肺主鼻，腎主耳，心主舌，膽為肝府，小腸為心府，大腸為肺府，膀胱為腎府，胃口為脾府。
此五位各具本位，氣用立於本方，具前神，故得身體全備，是五行生萬物之理也。人之血肉骨髓，皮毛，筋齒，皆自性意智慧而生，何謂也？此蓋為從無入有，以立陰陽，陰陽分四象，四象入中央，具五行，自然奪天地造化，萬物從而生焉！人能達此，反取陰陽真氣，補攝毀敗之軀，受五行造化氣足，自然達於聖位。但是人身元從無入有，無功而成功，非是容易而得之，今卻依根本而修，自凡入聖，蓋從有作，實非難也。已上所論，卻依法作用，即三十日氣備，三百日造化成，便得體象俱備。
身既得就，神氣精用為主也。神者，土氣也；氣者，金水之氣也；精者，火木之氣也；此乃混元八景真經卷二謂之三奇神氣精。然隨母之榮衛經絡，周身引行，至中宮鬲元宮，於母變乳下，十日內生膜一重，其膜上生金液白膏，三十日內其膏滿溢，奔賡而出，流入元宮，灌溉所聚者，神氣精也；四十日內又生膜一重，至六十日第二重，膏滿足，奔奏而出，流入元宮。第三重膜閉，留為積，至七十日，膜生三重；九日膏滿，第三重膏滿奔賡而出，流入元宮。
第四重膜閉，留為積。自後每三十日生一重，閉一重，三百日內，生膜九重，閉盡九重。然後三百日奪天地造化，血肉筋骨皮毛並就，故膜不生身，既得成而降生於世。然後取積乳九重，用為食，一年食乳三重，三年食乳九重盡，方得神全氣備也。既得體備氣全，方取百味五辛之物，而用為食，自口而入，過十二重樓，肺乃受之，傳於腎，腎傳於肝，肝傳於心，心傳於脾，脾者土也，能生萬物，能殺萬物。殺者，殺五辛百味之滓，化歸大小便是也。
生者，生百味五辛之津，
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