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158-正统道藏洞神部方法类-气法要妙至诀---第2页
助導引咽氣法
王公日：夫學導引之人者，用氣斷穀，教人不食，性少虛羸，乃用咽氣助導引也。咽氣是咽粗氣也。若咽氣，急閉口內咽喉中氣，咽三十二十咽，即腹飽，只得繞腹嗚轉，腹中實滿，雖是別道，亦是一家。若節元氣取飽，此是妙中之妙也。
導引新候要訣
夫學導引者，能勤勤行一兩月，即得調和，由人用功多少，氣即漸漸下。氣下時，如蚊行相似也。氣至滿心下，以手指下嗚，即是氣到從心下，漸漸入腹。常以手指肚，看如鼓嗚，即氣歸；即漸下至臍，繞腹而行，細意察之，即知腹長短大小。腹中惡物盡出，即至涌泉，漸漸下遲，即漸漸至腳心，即出手及頭。頭最難通，周一身始得通。氣遍四支，流灌百脈，一身內盡得通暢也。此名小得。
分為陰陽，右邊似玲，左邊似暖，此名小得。
陽時用陽氣，左邊不動，陰時用陰氣，右邊不動，此亦小得。
從子時至巳時，為陽時；從午時至亥時，為陰時。晝夜以此許，用陽氣左邊不動，用陽將意欲右邊氣行解，意不在左邊，氣不行也。陰時用陰意欲左邊，一如用陽法。
節氣長定，從如習靜，一向節氣欲者，意之餘暇也，不得亂用。節氣長定，此名小得。
右邊熱用陰氣過，想陽邊同陰畔之玲，左用陽氣過，想陰玲，陰同陽邊熱，故此名為使氣也。亦名小得。
使氣者，是節元氣之時也。元氣欲卻下，意中使之問，右向左也。使之不得，始使向左，又則使之向右。言陽時用陽氣，即使向左，陰時用陰氣，即使向右，亦如陽法。若身有患，即使氣注之，不從陰陽時，但咽元氣，欲卻下即使，使不得亂，節氣之長定，此亦名小得。
人乍聞使氣，多有笑之者，氣是何物？受爾使也。氣是神之用，意是神之靈，神之使氣，氣自使身，此乃神之動作也。有何怪乎！故神欲動，氣即牽身而令動，神欲走，氣即牽身而令走，神欲外，氣則牽身而令外，神欲起，氣即牽身而令起。此乃神用龐氣也。
只得食，令人腳踏地動作，若用氣得妙，神將身向空虛中走作也，此知意即神之靈也。
用陽氣剛想玉莖只洩陽氣，不泄骨精，用之彌堅，此名小得。
冬月想房室中用陽氣入人來，盡覺性溫，亦小得。
在熱時坐家中，想陰氣入來，覺清凍，此亦小得。
夫後妻得者，亦名小得。
用氣調和，肚皮日覺厚，亦小得。
故身上常常退皮，亦小得。
用陰氣玲如鐵，硬如石，亦小得。
用陽氣，能上得峻山峭壁，亦小得。
用陽氣，身輕能行者，亦小得。
夏月向林中外，用陰氣得草木葉潤，亦小得。
有人患玲熱病，用陰陽手摩之，病應手愈，亦小得。
耳聽想及弦管者，懸知吉凶，亦小得。
自視洞觀，鬼神之情不能隱匿，亦小得。
心能察微意，有非常之智，亦小得。
奇方異法，古器奇寶，人不識者，
心自悟之，亦小得。
萬神來附，為侍奉者，亦小得。
以身中之氣能生得他人五藏氣者，亦得妙也。元氣內藏，盡無出入，定息所有，到無竅之處，作出入息亦全王公曰：此是落籍逃丁，不為太陰所管者，妙也。
煉肉煉骨，輕清上浮，同太虛天地之神靈，變化自在者。此是導引之極也，尚未與內真神同游，此名未入真人位也，號曰真人。此氣妙衛是張果先生傳龍崗法，甚妙之耳。
琴心先生曰：真人云姓張氏，名果，玄宗制號通玄先生。偶然而來，不知出其誰之子，觀其神化自在，若則上古之高真也。或問：亦曾仕於世乎？因有丙子年為契史之說。其如史傳不載，而所傳氣訣，仙經闕如斯耳，乃道家之秘寶也。靜而行之三七日，徹視腸胃，還年卻老，乘雲陸空而登晨霞，可翹足而待之。非夫氣象合道者，不可輒傳。慎之！
契史先生曰；凡人腹中，三處有隔，即心有隔。初服氣皆覺心下胃中滿，但少食，久作之，自覺通下。至藏下有隔，即覺腹中滿，久而行之，自覺到臍下丹田中，始覺氣周行身中，由自未入鳩中候覺鳩中氣出，即能與人治病。
初學必須安靜處，細意行之不已，氣自入腹中，於行住坐外一切處不妨。胃中氣未下入臍腹，即不入諸處，作難成。
初學服氣，皆須入息時即住其息，少時似閉氣滿，其息出時，三分減二，還住，少時咽之，咽已又作，至腹中滿，休。必須日夜四時作為。初學入氣，欲入丹田，還易散意，欲得氣相接也。氣入丹田已，縱不服氣，氣亦不散。四時，朝暮子午時也。心裹滿，且勿服氣，但交#3 少甘草桂心亦得，其滿即散丹田，未滿亦未到滿也。元氣下時，自然少有悶也。
初服氣時，要須朝暮二時用仰覆勢，夜半及日中唯用仰勢。其仰勢用低枕，仰臥縮兩肩，堅兩膝，伸兩手著兩肋邊，即咽氣，只咽十咽，氣即滿丹田。待一時咽了，然後如意運入鳩中。其覆勢，以腹坦林，以被支胸令高，手腳並伸著狀，即咽十咽，每咽皆以意運，令沿背下，從熟藏中出。每朝暮行氣，