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144-正统道藏洞神部方法类-太清调气经---第2页
吃食者，皆熱狀也。即須大開口呵之，每呵必須依門戶出入，呵十氣二十氣，即嗚天鼓者，叩齒是也。叩齒七八下，以舌漱華池而咽津液。《黃庭經》云：漱咽靈液災不干。此之謂也。又依喘息，氣任自然出入，調之三數下，又開口大呵，呵了又調，如此消息，察熱氣退盡即止。如何得知？即為順氣；口入鼻出，即為逆氣。逆一喉中清水甘漿生，即熱氣退，五臟凍也。《黃庭經》云：玉池清水灌靈根，審能修之可長存。此即甘漿清水是也。常能調察此候，五臟必無病生。如能察准此候，三膿自得通，即服氣一一有益，功無虛施。
夫氣者主心，心邪則氣邪，心正則氣正。今所舉手動足，喜怒哀樂，莫不由心，心之動念，莫不是氣，氣感意，意從心，如此氣全即身全，氣絕即神滅，神滅即身死。故醫家先診脈者，則五臟四時，脈并氣候，察知病源，始尋方藥。人但察得氣候，則五臟自和，即脈調氣順。何以得知？五臟主於五氣，又主於五方，臟氣調即四時順理，況能自察口鼻，取捨斯須，玲熱自不入也。
又經云：何以知其玲熱？入氣有一，出氣有六。其六者，．咽、呵、呼、噓、吹、嘻，此是六氣。六氣者，五氣各主一臟，餘一氣屬三膿。咽屬肺，肺主鼻，鼻有寒熱不和，依咽吐納，兼理皮膚瘡瘡，有此病，依狀理之。呵屬心，主舌，乾澀氣不通是熱，以呵去之。大熱大開口，大須作意量事王之，過度即損人。呼屬脾，脾主中宮土，如氣微熱不和，腹肚脹滿，氣悶不通泄，以呼理之。噓屬肝，肝主目，如目溫熱，可以噓調理之。吹屬腎，腎主耳，如腰腳玲，陽道衰弱，吹調理之。嘻屬三膿也。凡以前氣大都雖有此理，所是五臟六府三膿，玲熱不調，都屬於心，心主呵，但以吐納理之，萬病皆愈，亦不一一須六氣調之。
又調氣一依門戶出入，或多即恐喉中乾，如覺乾即合口，任鼻中出入，即口中津生，喉中潤，漱取咽之。又察之，如口中無熱穢氣，五臟得和，不須調，即行住坐外以舌擁咽之，面色光矣。
又舊經云：取子時候生王氣，又取六時節候，數而服之，初服極熱，多更無次第節量，漸漸修行。為人不解者多，但依方即用，不尋師訣，將為真法，然及服之時，損傷者眾矣！或因病生，或卻損正壽，諸如此例，其數富繁。或言氣之無功，或言卒行無益，悠悠歲月，何有成期；或不遇先師，修心都退，二疑之際，即誤此生。今為薄以致功，皆曾修習損益二理，并身經過，從玆廣歷歲年，真謬俱見，以後修行者更無差錯，取益日勝，愈疾如神，驗之斯須，臧否立效。
又初功人皆為三膿未通，服氣多在上臉。不過，氣住則心胸間悶，悶即損人，未解調理，深須作意。其初服人先須飯食，節候吃物，反觸修行次第，真心不輾，下卻三尸，捨榮去貴，節色遠財，然始近道，日漸成功，長生益壽必無虛棄。苟不能依此，徒暫知之，終無成耳。
夫修真之人，亦有三等，任時取理，其狀不一，亦不能固執。略申如左：上等之士，本性幽閑用志清雅，發言合道，行之無瑕，如此之人者，有前世之資，以石投水，無可比之，喻上智早發心人也。中等人，或身居榮祿，或勢望高遠，或霸業厚姻，或名位有望，二疑進退，倏忽虛損，聞道則寤寐不安，思即終朝不息，兩心交戰，勝者即全，遺巡之問，十失六七矣！喻中智發心晚也。下等之士，二時已過，蹉跎暮年，筋力衰微，心神已喪，雖食祿如衣錦，夜行日落西傾，俄然風燭，追神念道，其如噬臍，靜而思之，感嘆何極？如此之類，仍能精心勵志者，猶十救可一二矣！其八十已上人，罪分已定，祈之他生。為此三等之人，先賢遺嘆，表示後人，幸察深根，發志堅固，成功不退，福壽無涯，豈不善矣！
夫服氣者，本名胎息。胎息者，如嬰兄在母腹中十個月，不食而能長養成就，骨細筋柔，握固守一，為初受正氣，無思無念，兀然凝寂，受元氣變化，開節臟腑，皆是自然。忽出母腹，即吸納外氣而有啼叫之聲，即知乾濕飢餓，似有所念，即失元氣。今人所服者，如嬰兒在母腹，是名胎息，服內氣耳。舊經云：鼻引外氣服者，深非正法也。
夫欲服氣者，取夜半後睡覺及五更睡覺，依前調氣吐納，察量氣候，漱咽靈液，即仰外，展手及足，下著枕即息，心定無絕念，任氣依門戶喘息出入，兀然閉口，內已有氣，即卻引上入口，微鼓而咽之下，仍以意送，即以手摩將心上，令氣下，即更調氣六七度，即更咽一氣，依前以手摩將之，如咽二十氣，且止，至明即更隨時任坐臥，取方便安穩，更咽十餘咽，每一咽隔，調氣四五十下，即徐徐咽，非事勿併咽之，每一咽必須以手摩令下，仍以意送向下，便察之，如上礁通，即咽下過臍，如未通即在心胸問住，候至食時，如覺上空下泄，氣通即任吃飯，如未飢且勿食，如食，不得令飽，飽即妨服氣，食了，候心上及腹中微空，即更服二十咽，已下，又即夜食，食了，候心上空，又服二十咽，即止。任行住坐外，此以前一日服氣，節候與百日同，每服一咽，皆記手摩令散。一咽皆隔十息，已下為妙。初服三膿未通，關節未開，關節未開，恐卻壅塞，不得多服，每十日加三五咽，百日滿；百五十日更