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144-正统道藏洞神部方法类-太清调气经---第1页
太清調氣經
經名：太清調氣經。不著撰人。一卷。底本出處：《正統道藏》洞神部方法類。
太清調氣經
《仙經》云：從半夜子時服九九八十一，鸚嗚時八八六十四，日出時六六三十六，食時五五二十五，禺中四四一十六。夫前法是世人及舊經相傳，妄為習服，虛役歲月，徒履艱辛，功效無成，久而反損。蓋由不服元氣，不識深根，諸如此流，舉世共矣。遂令久服無驗，神謝氣萎乎。慕道之流，虛損性命，遺巡之際，即枉正年，甚可哀矣！探非正道，不可依行。
又舊經云頓休糧服氣法，晝夜計十二時，五百四十咽，如此十二時，周而復始。
夫人壯年之時，凶荒於利欲，未知正氣，奚思攝養，息志安神？及漸年衰，五臟已損，不漸修補，卒即絕食，元氣未充，俗食已絕，兩未相接，遂致危亡，思欲全身不可得也。又云以咽多為限，以飽為功。
夫人初服氣，百日之內微通，及周已往，關節始開。初頓服即致飽，及成氣疾，腹肚脹悶，絕非正道。初宜少服，三年後任意多服，但初功人，支節未開，肌膚猶閉，頓即多服，腹肚脹悶，如何得安？又云日中巳前為生氣，日中巳後為死氣，生氣可．服，死氣不可服，是何言也？
夫人每日雖三頓食，或以為客他鄉，或公事驅迫，節候失時，遇食即餐，豈候時節，氣亦如此，但有即服，無思生死之氣。
又云鼻長引氣，口滿即咽，然後一吐須少，每引須多。夫服氣之道，本名胎息。胎息者，如嬰兒在母腹中，十個月不食而能長養成就骨細，筋柔握固守一者，為無思慮故，含元氣之故，忽出母腹即吸納外氣，有啼叫之聲，知乾濕飢飽者，即失元氣也。今鼻引而咽者，外也，不堪服之。又云：取生氣趁五方，以心面相當，存思想念，初從東方青氣，次南方赤氣，次西方．白氣，次北方黑氣，次念中央黃氣，皆須以心想念五方氣色，服之。此即非正也。
夫服氣者，先以無思無慮，絕綠息念，即兀然和氣自至，因而咽之，各歸其位，無所不定。且五方各在五臟，何須思念？有念．即有綠，起綠起即心不定，心不定即氣不安，氣不安即無自然，無自然即氣失度，氣失度即納邪氣，納邪氣即病有所生，病有所生即百病相注。故《黃庭經》云但思一部壽無窮。非各別住，俱腦中列位次，坐向外方，所存在心，即相當，斯之謂矣。其想五方者，不堪服。又雲咽滿服百令彭彭聲，即是妙也。凡服氣初須少服為通暢，所以候百毛孔開，每閉氣無所不發汗遍身，頓服千氣亦不壅滯，令彭彭聲者，是不通暢壅塞耳。令人面黃，損五臟，失心也。又云：十五日前從手出，十五日後從足出。
夫如存想者，為有苦處，或時用之，無病不合偏有思念。故《黃庭經》云物物不干泰而平。謂無想念耳。又云初服氣欲休糧，滿二十一日即兔飢，閉氣九十息一咽，腹半滿，勿令大出，莫擊之念，使上通髮，下通足。又云：想足卻上經腎，至喉，仍想五色氣閉夫初頓絕者，前已申訖為五臟頓一以意運令散。是何言哉！人上有七，則損人，豈有二十一日而能成功免？如三年功成元氣即住，氣海即凝，須絕即絕，豈限日數動念之理？
又云：十息一息一屈指，至一十七息一咽，或委氣四九三十六，三百六十息一轉側。
夫正氣咽之時，絕思去念，存心於無為之境，委形於無為之身，安能屈指記數？但行住坐臥任性自然，肚空有便即服，豈勞轉側記數也。又云：口無津液，即以棗一兩顆，肉吃留核，含之令引液。夫如初功人，或無智無功，未能引得真津液，縱以此引得些些，終是不真之津，亦不得用。氣，蹙而咽之，良久更服，又鼻但長引仍須相續連連而下，如瓶注水。據此直是殺人之法也。安可全神？滿者，亦殺人也。
又云：但閉氣自然飽又云有病即閉氣攻之，依五臟吐。夫有病，即使攻之，亦不知如何攻之，復攻多少，使氣亦是殺人之事。不解節候，又云：固氣勿下泄，必須固之仍於味竅，下有二竅，若為上膿不通有玲熱者，只為三膿氣不和而病，如初攻者，先須氣通泄，上服下應，有泄即不可固之，并別申之於後。服氣法：凡服氣先須察氣候，識病狀，入氣有一，出氣有六，須知六氣，然後服之。六氣雖舊經中具說口勢，六氣之候如何察之？但聞其方，誰識其候？今具錄如後，凡欲學服氣者，為三膿不通，咽氣不可住在上膿，即恐心胸悶不通泄，先學調理氣候，識辯六氣，除五臟惡氣，然後服之，即得清氣下、一咽咽有益也。
凡調氣者先須依門戶，依門戶者，鼻為天門，口為地戶，常從鼻入口吐，氣即壅，順氣即宣通，依陰陽分理也。既知門戶逆順，陰陽分理，必須依此修行，無問行住坐外，鼻常引納，口常呵吐，引則納清，吐即出濁。濁者，因五臟而出之。何為五臟有濁氣？為食五。五味者，各一臟，每臟濁氣皆同出口。
又有六府之氣，同奏一門，眾穢所衝，合成濁氣。既有濁氣，如何察知？凡夜睡皆綠口合，則五臟氣塞壅，即在喉中，每至睡覺時大開口察量，即有葷穢之氣，自不堪聞，因此察知，即知氣濁惡也。
凡口中乾苦澀乳，頰無津液，或咽喉中痛不能