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139-正统道藏洞神部方法类-太清中黄真经---第5页
肺主於金，生之於土，剋之於木。來自西方，其色白，澄冷微芒，潛伏千息，光明洋洋。常服每至丑時，存想肺問有熙狀如白珠，其光漸大，上注於眉問，存之。咒曰：
西方庚辛，太微玄真，內應六府，化為肺神，遊於丹田，固護我命，用之神仙，急急如律令。存念一遍，如此四十九日，肺中有黑如白雲自出。此黑可照地下一切寶物，及察人之善惡，示表如裹。如不存想此法，服熙三年，方見五藏內事，此綠不具真行，使用不辮相剋相生，如寒用心氣，綠是火熙如熱用腎熙，綠是水熙不達，此用熙則亦無效也。《九熙經中》亦不言黑法，寥廓尚秘，況是人問者也。
脾主中央其色黃，服之知千息其色昌。《太明五緯經》云：脾主於土，生之於火，剋之於水。來自中方，其色黃，閉服千息，但當一日一想，不限時節，亦無咒法。其脾藏存之四十九日，自見。此黑脾中而出，已後可將身隱入牆壁，無所礙也。
腎主北方其色黑，服之千息其色得。
《太明五緯經》云：腎主於水，生之於金，剋之於火。來自北方，其色黑，伏之下元，主持命房，內有真白，守之不忘。此五藏神無，但至五更初各存想熙色都於頂上，不必一一別存想。兼不用咒法亦得，只是校遲百日後，其色已成，立可用驗也。
驅役萬靈自有則，
服熙心志兼持內行，內外相扶，元熙充滿五藏及丹田之中，至周年之後，應是世問鬼怪、精魅及土地神衹並不敢藏形，所在之處，地界神衹自來拜迎，常隨衛道者，陰司六籍善惡之事俱得知委然，亦不可便將驅使，綠未具三天真錄，慮有損折。若入胎息，得昇身訣者，但要游人問，當依此經尸解法，自然遊世，即無遮得而已，不爾未可忘道也。若不務此衍者，但務化人而已，自他俱利者也。
乘服彩霞歸太極。
《胎息伏陰經》云：內息無名，內行相成。若不持戒，行未入胎息，豈得合神？若人未入胎息，如要游人問者，可行尸解之仇，《太微靈隱書》曰：几人未入胎息及已入胎息者，要游人問，俱可行尸解之衛，隨物所化，故有託衣金所化者，常以庚辛日，取庚時，於冷室中，所外狀頭須設機案，焚名香一爐，下著柱者，龍杖及履鞋等物，盡安置於頭邊，身不解衣余，及以衰蓋之，首西而外自念身作死人，當暗念此咒七遍，咒曰：太一玄冥，受生自靈，七思七召，三魂隨迎，代余之身，掩余之形，形隨物化，應化而成，急急如律令！咒畢。此法存念一食之問，但當依尋常睡辟。如修之日存念之起，輒不得與外人語言，忌之。若與人言者，其法不成。如此常行，四十九日漸漸法成。既成之復，或要作則不問行住坐外，暗念此咒，七遍，隨手捉物，自身便去，眾人只見所執者之物，化為己身，身將已死矣。後卻見物還歸本形，此法即可以下界避難助身，不可為非道之事。大須慎護其法，大須隱默，若外在狀上，但以被覆其身。隱化者暗念咒一遍，便卻去，他人只見所外金被是彼形死屍，卻不見衣余。法成大忌財色，留心神明誅折也。
太極真宮章第十三
太極真宮住碧空，絳闕崇臺萬萬重，玉樓相倚列危峰，
上界官館生於窈冥，皆五色之熙而結成。下界土地，皆是水熙橫凝而扶住，故不得自在，不得堅長，不得平正。上界以八珍為，土地七寶為用器，至於宮殿，七珍合成。有自然不運之力。無人興動用之功。上界以七珍精熙為日月，下界以陰陽純黑為日月。下界言一年三百六十日，是上界一日十二時也。《太微玄經》云：不食土地精，生居太一城。此為形神俱得去也。
瑤殿瓊光彩翠濃，紅雲紫黑常雍容，玉壁金楹內玲瓏。
《玄宮玉堂經》云：白玉為壁，黃金為柱，青珊為樑，紅玉為狀，為七珍翠彩，煥爛光徹，內外無礙，千閣萬樓互相影對，大仙真人猶居此之外者也。
鳳舞鸞歌遊詠中，
上界有天鳳之舞，鸞霄之歌，皆是曲名者也。
玉僎金漿任意從。
《九宴玄廚經》云：一日十進九霄之膳，七獻八瓊之漿，一日十進七獻酒也。
九炁真仙位列崇。
服胎息成者，得列九真上仙矣。
九炁真仙章第十四
九炁真仙衣錦衣，銷穀雲裳蟬帶垂，
真君衣瓊文錦蟬翼之衣者也。
天冠搖響韻參差，
冠搖眾珮，響亮五音之齣，為自然也。
九文花履錦星奇，
九文錦為履，其花零亂，如眾星鑽璧者也。
卻佩霓裳朝太儀。
霓裳，仙官朝服也。初得仙皆朝太儀真君，九天之主也。
十方彩女執旌麾，百靈引駕玉童隨，前有龍幡後虎旗。
前朱雀，後玄武，左青龍，右白虎，皆是百靈之數也。
羽服飄諷八黑吹，
八黑，乃八方之正界也。先治道路而矣。
更上寥天入太微。
太微九天都在第五天金星輪朱華官，轄日月五星神宿行運之時，亦管下界生死之籍，奏聞太微。几此官史曹署約四十萬，局眾大數也。
太微玄宮章第十五
太微直上寥天界