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13-马氏文通-清-马建忠-第94页
所之。
[715]汉食货志：盗贼有所劝，亡逃者得轻资也。
[716]又东方朔传：窃有所恨，不胜大愿。
[717]论八佾：君子无所争。——「所争」二字，「无」之止词，犹云「君子无争之事」也。
[718]又：不然，获罪于天，无所祷也。——犹云「无所祷之处也，奥灶动乎哉！」
[719]汉高帝纪：高祖因狎侮诸客，遂坐上坐，无所诎。
[720]又苏武传：子为父死，无所恨。
[721]又陈汤传：彼亡则无所之，守则不能自保。
[722]又于定国传：论议无所拂。——诸引句皆以「所」字合于动字，置于「有」「无」两字之后而各为其止词也。
「有」「无」两字后习用「以」字介词以系动字于后，而止词则隐而不书。
[723]孟梁上：‘杀人以梃与刃，有以异乎？’曰：‘无以异也。’‘以刃与政，有以异乎？’曰：‘无以异也。’——两言「有以异」，又两言「无以异」，「异」，动字也，以「以」字介于「有」「无」两字之后，其实「有」「无」两字之止词隐而未书。「有以异乎」者，犹云「果有何以相异」也。「无以异也」者，犹云「实无何以相异」也。「何」字乃「有」「无」之止词，今不明书，下同。
[724]荀子荣辱：知虑材性，固有以贤人矣，夫不知其与己无以异也。③
[725]易系辞：圣人有以见天下之赜。
[726]又：圣人有以见天下之动。——其疏云：‘圣人有其神妙以能见天下深赜之至理也’，‘圣人有其微妙以见天下万物之动也’，是则「有」之止词乃「其神妙」与「其微妙」也，而「以」后诸字乃所以记「神妙」与「微妙」之功效耳。
[727]汉贾谊传：臣有以知陛下之不能也。
[728]庄人间世：予其有以语我来！
[729]韩送石处士序：先生有以自老，无求于人，其肯为某来耶？
[730]论子张：无以为也，仲尼不可毁也。——犹云「无事以为」也。
[731]庄逍遥游：瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。——犹云「瞽者无目以与」也，「聋者无耳以与」也。
[732]汉贾捐之传：臣愚以为非冠带之国，禹贡所及，春秋所治，皆可且无以为。
[733]史平原君列传：得十九人，余无可取者，无以满二十人。
[734]韩与崔羣书：仆无以自全活者。
[735]又上张仆射书：抑而行之，必发狂疾。上无以承事于公，忘其将所以报德者；下无以自立，丧失其所以为心。——诸引句，「有」「无」两字后必有止词隐而未书者，而后以「以」字为介，即以言所「有」所「无」字功用也。
间有以「与」字为介者，句法亦同。
[736]左哀八：鲁虽无与立，必有与毙。——犹云「鲁虽无人与立，必有人与毙」也。是「人」字乃「有」「无」两字之止词，今虽不明书，而其意已显然矣。
「有」字后紧接动字，则有「惟有」之解。
[737]论卫灵公：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。——「杀」动字也，紧接「有」字，幷未间以介字，则作「惟有」之解。犹云「志士仁人决不求生以害仁，惟有杀身以成仁而已。」「无」字作「不」字解者常也。
[738]孟公下：故君子有不战，战必胜矣。——犹云「故君子惟有不战而已，战则必胜」也。
[739]左宣十五：受命以出，有死无霣。——犹云「受君命以出，惟有死耳，决无废坠君命之理。」
[740]又：虽然，城下之盟，有以国毙，不能从也。——「有」后紧接「毙」字，「毙」，动字也，「以国」者，所以状「毙」也，此句内「有以」二字不连，不同前例，犹云「城下之盟，宁以国毙，不能从也。」「宁」与「惟有」同意。
以上各节，所引「有」「无」两字，皆有起词。
凡记人物之有无，惟有止词而无起词，约指代字篇内，「有」「无」两字或以为代字者，以其隐指某人故耳。今以「有」「无」两字列于同动，故类及之。
[741]孟梁下：今有璞玉于此。——今以璞玉置之当前，于此见有璞玉焉，至何人有此璞玉则不言也。故「有」字见为无起词者此也，而「璞玉」实为之止词也。
[742]论语学而：有朋自远方来。
[743]又子罕：有美玉于斯。
[744]又雍也：如有复我者。
[745]又先进：有民人焉，有社稷焉。
[746]又宪问：有荷蒉而过孔氏之门者。
[747]又阳货：不有博奕者乎？
[748]孟子梁惠王上：有牵牛而过堂下者。
[749]又滕文公上：有为神农之言者。
[750]又滕文以下：今有人日攘其邻之鸡者。
[751]又离娄下：有进而与右师言者，有就右师之位而与右师言者。
[752]又滕文公下：有童子以黍肉饷。
[753]又万章上：昔者有馈生鱼于郑子产。
[754]又滕文公下：有人于此。
[755]又尽心上：有事君人者∣有安社稷臣者