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13-马氏文通-清-马建忠-第193页
br>[640]又昭公二年云：既享，宴于季氏，有嘉树焉。宜子誉之。
[641]榖梁传桓公十四年云：夫尝，必有兼甸之事焉。壬申，御廪焚，乙亥尝，以为未易灾之余而尝也。
——诸句助「焉」字者，皆以「有」字为坐动，而每句先置之提，下文承之，所谓提顿之句也。至如
[642]礼中庸：素隐行怪，后世有述焉。
[643]又：有宋存焉。
[644]论雍也：井有仁焉。
[645]又微子：殷有三仁焉。
[646]孟梁下：无已则有一焉。
[647]左庄十：夫大国，难测也，惧有伏焉。
[648]左僖三十：然郑亡，子亦有不利焉。
[649]左昭十二：昔穆王欲肆其心，周行天下，将皆必有车辙马迹焉。
[650]史管晏列传：后百余年而有晏子焉。
[651]孟离下：阳子曰：‘是亦羿有罪焉。’公明仪曰：‘宜若无罪焉。’
[652]左宣十二：武有七德，我无一焉。
[653]论子罕：四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。
[654]左僖七：若君去之以为成，我以郑为内臣，君亦无所不利焉。
[655]礼中庸：君子无入而不自得焉。
——上引「焉」字所助之句，各以「有」「无」两字为坐动，用为结句，或述往事，或陈事理，与以上诸句之煞「焉」字者无异。②所异者，徒以「有」「无」动字后往往助以「焉」字，故特为别耳。
○1此句全文是：‘子谓子产，有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。’马氏引述不全，显不出是提顿之句。
○2「以上诸句」指【9.6.1】【9.6.2】【9.6.3】各节例句。
【9.6.5】经学家见经史中询问之句，有助以「也」字「焉」字者，则谓「也」「焉」两字同乎「乎」字。不知询问之句助以「也」字者，寓有论断口气。「也」字节下已言之矣。①其助以「乎」字者详后。兹助「焉」字者，藉问而陈义耳。此所以与「乎」「也」两字少有区别也。
[656]孟梁上：王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？——「牛羊何择焉」者，犹云「牛羊两者一无所择」也。此惟直陈其事理，以见无罪就死之可隐，牛羊同也。若云「则牛羊何择也」，是有责王之口气，以惟知隐牛而不知隐羊也。若云「则牛羊将何择乎？」则惟有诘王之口气，以同为无罪就死，两者之中，何一可择乎？今助「焉」字，既不论断其曲直，又不询王以何者当择也。
[657]论阳货：子如不言，则小子何述焉？
[658]孟万上：故诚信而喜之，奚*焉？
[659]左成十六：晋楚唯天所授，何患焉？
[660]又僖三十三：君何辱讨焉？
[661]庄大宗师：我则悍矣，彼何罪焉？
[662]又襄二十一：对曰：‘不弃其亲，其有焉？’
[663]汉张释之列传：使其中亡可欲，虽无石*，又何戚焉？
——诸引句，皆藉问以陈义耳，故其辞气非若「乎」字之专主于问也。阅者试于所引之句，以「乎」「也」两字递与「焉」字代嬗而玩索之，即可知所区别矣。
①「也」字节下并未论及此点，【2.4.3.1】节曾谈到询问代字助以「也」字的问题，但也未提及‘寓有论断口气’。
【9.6.6】差比之句，其「焉」字本代字也，而既以殿句，亦可视同助字。用若「然」字，以状句者亦然。
「焉」兼代字助字。
[664]孟尽上：反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。——「焉」字所助者，差比之句也。「焉」字解如「于是」，代字也。今如云「乐莫大于是」，则语气不完，仍应加以「焉」字，云「乐莫大于是焉」，方可煞住。是「焉」字既为代字，又为动字，一字而两用明矣。
[665]左桓二：郜鼎在庙，章孰甚焉？
[666]又僖十五：贰而执之，服而舍之，德莫厚焉，刑莫威焉。
[667]又昭二十八：主以不贿闻于诸侯，若受梗阳人，贿莫甚焉。
——诸引同上。此种句法，国策以下不习见焉。
「焉」用如「状」字状句。
[668]孟子尽心下云：孟子曰：‘舜之饭糗茹草也，若将终身焉’。——「焉」代「然」字，犹云「若将终身然。」
[669]孟尽心上：宜若登天然。——句法同，见状字篇。①
[670]左传哀公十六年云：国人望君，如望慈父母焉。
[671]又云：国人望君，如望岁焉。
[672]庄子逍遥游云：尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉。
——句法皆同。
○1此指【9.6.6】节。
【9.6.7】二，「焉」字助读，凡以为顿挫之辞耳。其为义也，与助句同。「焉」字助读，仍寓有陈述口气与代字之解。惟读之辞气未完，助以「焉」字，又兼有抑扬顿挫之致焉。至所助之读，不一其式。
设事之读，有助「焉」字者。
[673]礼大学：心不在焉，视而不见，听而