○长，丁丈反，下长幼皆同。是故君子之事君也，必身行之，所不安於上，则不以使下；所恶於下，则不以事上。非诸人，行诸己，非教之道也。必身行之，言恕己乃行之。
○恶，乌路反。是故君子之教也，必由其本，顺之至也，祭其是与！故曰“祭者，教之本也已”。教由孝顺生也。
[疏]“夫祭”至“也已”。
○正义曰：此一节明祭祀礼备具，内外俱兼脩之於己，然后及物，是为政之本。“夫祭之为物大矣”者，物，谓事物，物大，言祭之为物盛大矣，以所行皆依礼，故为大。
○“其兴物备矣”者，谓庶羞之属，言兴造庶羞百品皆是，故“兴物备矣”。
○“顺以备者也，其教之本与”者，祭必依礼，是顺也。百品皆足，是备也。若能上下和顺，物皆备具，是为教之本。言圣人设教，惟以顺以备，故云“其教之本与”。
○“是故君子”至“其亲”者，祭既顺、备，可为教，故人君因为教焉。外教谓郊天，内教谓孝於亲、祭宗庙。
○“是故明君”至“顺孝”者，由咀茆教尊君长，故诸臣服从。内教孝则亲，故子孙顺孝。
○“尽其道，端其义，而教生焉”者，谓人君身自行之，尽其事上之道，又端正君臣上下之义，则政教由此生焉。
○“所不安於上，则不以使下”者，谓在上所为之事施之於己，己所不安，则不得施於下。
○“所恶於下，则下以事上”者，在下有不善之事施於己，己所憎恶，则不得以此事於上，上亦憎恶也。
○“非诸人，行诸己，非教之道也”者，结上二事。诸，於也，谓他人行此恶事加於己，己以为非，是非於人。己乃行此恶事而施人，是行於己也。若如此，非政教之道。言为政教必由於己，乃能及物，故下云“必由其本，顺之至也”。
夫祭有十伦焉：见事鬼神之道焉，见君臣之义焉，见父子之伦焉，见贵贱之等焉，见亲疏之杀焉，见爵赏之施焉，见夫妇之别焉，见政事之均焉，见长幼之序焉，见上下之际焉。此之谓十伦。伦，犹义也。
○见事，贤遍反，下皆同。杀，色界反，徐所例反，下同。
[疏]“夫祭”至“十伦”。
○正义曰：此一节广明祭有十种伦礼，今各随文解之。从此至“此之谓十伦”一经，总明十伦之目。从上虽云祭，其事隐；此广陈祭含十义，以显教之本十伦义也。
铺筵设同几，为依神也。诏祝於室而出于祊，此交神明之道也。同之言詷也。祭者以其妃配，亦不特几也。诏祝，告事於尸也。出於祊，谓索祭也。
○铺，普胡反，又芳夫反。筵，羊然反。为，于伪反，下注“为其”皆同。祊，伯更反。詷，徒贡反。索，所伯反。
[疏]“铺筵”至“道也”。
○正义曰：此一节明第一伦交鬼神之道。
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