○“临事而屡断，勇也”者，临危疑之事，数能断割，是勇也。
○“见利而让，义也”者，言见利能让，是有义也。
○“有勇有义，非歌孰能保此”者，保，犹安也，知也。故有勇有义之人，不是歌声辨之，谁能知其有勇有义？言观其所宜之歌，宜歌《商》者，知其有勇；宜歌《齐》者，知其有义。
○“故歌”至“贯珠”，此一经论感动人心形状，如此诸事。
○“上如抗”者，言歌声上飨，感动人意，使之如似抗举也。
○“下如队”者，言音声下响，感动人意，如似队落之下也。
○“曲如折”者，言音声回曲，感动人心，如似方折也。
○“止如槁木”者，言音声止静，感动人心，如似枯槁之木，止而不动也。
○“倨中矩”者，言其音声雅曲，感动人心，如中当於矩也。
○“句中钩”者，谓大屈也，言音声大屈曲，感动人心，如中当於钩也。
○“累累乎端如贯珠”者，言声之状累累乎，感动人心，端正其状，如贯於珠，言声音感动於人，令人心想形状如此。
○“故歌”至“之也”，上论歌之形状，此论歌之始终相生，至於舞蹈。
○“故歌之为言也，长言之也”者，言歌之为言，引液其声，长远而言之。
○“说之，故言之”者，此更覆说歌意，前境有可说之事来感己情，则言之。
○“言之不足，故长言之”者，直言之不足，更宣畅己意，故引液长言之也。
○“长言之不足，故嗟叹之”者，以长言永歌之意犹不足，故嗟叹之，美而和续之。
○“嗟叹之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也”者，言虽复嗟叹，情由未满，故不觉扬手舞之，举足蹈之，而手舞其体，足蹈其地也。“之”是助句辞也。按《诗》先云“嗟叹”，后云“咏歌之”，此先云“长言之”，后云“嗟叹之”，文先后不同者何也？但《诗序》是属文之体，又略言之，故彼云“言之不足，故嗟叹之。嗟叹之不足，故永歌之”。
此经委曲说歌之状，其言备具，“故言之，言之不足，故长言之，长言之不足”，故后始云“嗟叹之”矣。
○注“《商》，宋诗也”。
○正义曰：以下文“商人识之”，“齐人识之”，皆据其代也。故知此《商》谓宋人所歌之诗，宋是商后也。
○注“云商”至“处也”。
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