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11-礼记正义-汉-郑玄-第743页
锱铢，不臣不仕。其规为有如此者。“强毅以与人”，彼来辨言行而不正，不苟屈以顺之也。“博学以知服”，不用己之知胜於先世贤知之所言也。“虽分国如锱铢”，言君分国以禄之，视之轻如锱铢矣。八两曰锱，
○近，附近之近。砥音脂，又音旨。厉，力世反。分如字。锱，侧其反，《说文》云“六铢”。铢音殊，《说文》云“权分十黍之重”。贤知音智。
[疏]“儒有上不臣天子”至“此者”。
○此明儒者志操规为之事。
○“上不臣天子”，伯夷、叔齐是也。“下不事诸侯”，长沮、桀溺是也。
○“其静而宽”者，既慎而静，所尚宽缓也。“强毅以与人”者，若有人与己辨言行，而彼人道不正，则己不苟屈从之，是用“刚毅以与人”也。
○“博学以知服”者，谓广博学问，犹知服畏先代贤人。言不以己之博学凌夸前贤也。
○“近文章，砥厉廉隅”者，言儒者习近文章，以自磨厉，使成己廉隅也。
○“虽分国如锱铢”者，言君虽分国以禄之，视之轻如锱铢，不贵重也。“不臣不仕”者，谓不与人为臣，不求仕官，但自规度所为之事而行，故云“其规为有如此者”也。
○注“强毅”至“曰锱”。
○正义曰：“强毅以与人，彼来辨言行而不正，不苟屈以顺之也”者，解经“强毅以与人”之事。谓彼人来至与己辨争言行，而彼人为道不正，己则不苟且屈挠以顺从之。云“不用己之知胜於先世贤知之所言也”者，解经“博学以知服”。谓不用己之所知胜於先世贤知者之所言，服从之也。云“八两曰锱”者，案筭法：十黍为参，十参为铢，二十四铢为两，八两为锱。
“儒有合志同方，营道同术，并立则乐，相下不厌，久不相见，闻流言不信。其行本方立义，同而进，不同而退。其交友有如此者。同方、同术，等志行也。“闻流言不信”，不信其友所行如毁谤也。
○并如字，又步顶反，本亦作竞。乐音洛，又音岳。下，立嫁反。厌，於艳反。行，皇音衡，又下孟反。“本方”，绝句。“立义”，绝句。志行，下孟反，下注“儒行”同。谤，补浪反。
[疏]“儒有合志”至“此者”。
○此明儒者与人交友之事。
○“合志同方”者，方，犹法也。言儒者与交友合齐志意，而同於法则也。
○“营道同术”者，谓经营道艺，同齐於术，同术则同方也。但“合志同方”，据所怀志意也。“营道同术”，据所习道艺也。
○“并立则乐”者，谓与知友并齐而立，俱同仕官，则欢乐也。
○“相下不厌”者，谓递相卑下，不厌贱也。“久不相见，闻流言不信”者，虽有朋友久不相见，闻流谤之言欲谮毁朋友，则己不信其言也。
○“其行本方立义”者，廋氏言：其行所本必方正，所立必存义也。
○“同而进，不同而退”者，谓朋友所为，与己同则进而从之，若不与己同则退而避之。“其交友有如此”者，言其结交为朋友，有如此在上诸事也。自此以上，凡有十五儒所陈之事，亦有前后乖异者。此上经云“不臣不仕”，第一儒云“席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取”，则有仕官之志也。第十儒云“宽裕”，第六儒云“刚毅”，与宽裕亦别也。第三儒云“爱其死”，“养其身”，“备豫”祸患，第五儒云“劫之以众，沮之以兵，见死不更其守”，亦不同也。如此儒之乖违，上下不一，略举一二言也。所以如此不同者，言儒包百行，事非一揆，量事制宜，随机而发。当其刚毅之节，则守死不移；论其营养之道，则宽而容众；逢有道之世，则进而事君；遇无道之时，则退而不仕。且贤有优劣，儒有大小。大儒则理包百行，小儒则或偏守一边。所以《尚书 皋陶》“九德”不一，德多则为天子、诸侯，德少则为大夫、卿、士。苟达於此，儒行亦然。虽或不同，无所怪也。
“温良者，仁之本也。敬慎者，仁之地也。宽裕者，仁之作也。孙接者，仁之能也。礼节者，仁之貌也。言谈者，仁之文也。歌乐者，仁之和也。分散者，仁之施也。儒皆兼此而有之，犹且不敢言仁也。其尊让有如此者。此兼上十有五儒，盖圣人之儒行也。孔子嫌若斥己，假仁以为说。仁，圣之次也。
○孙音逊。接，似辄反，又如字。分，方云反，徐扶问反。施，始致反。斥音尺。
[疏]“温良者，仁之本”至“此者”。
○此明圣人之儒，兼上十五儒之行，亦是孔子嫌其斤己，假言仁者之儒以说之。
○“温良者，仁之本也”者，言温良之性，是仁之儒行之本。言仁者之儒，先从温良而起，故云“仁之本也”。
○“敬慎者，仁之地也”者，亦言仁者之儒以敬慎为地。地所以居止万物，仁者之儒亦居止敬慎，故云“仁之地”。
○“宽裕者，仁之作也”者，言儒者之动作必以宽裕，故云“仁之作也”。
○“孙接者，仁之能也”，言孙辞接物是仁儒之技能。
○“礼节者，仁之貌也”，言礼仪撙节是仁儒之外貌。