○“爵位相先也”者，相先，谓相让，言儒者见爵位之事，必先相推让於朋友也。
○“患难相死也”，儒者有患难，相为致死也。“久相待也”者，谓朋友久在下位不升，己则待之而乃进也。
○“远相致也”者，谓己得明君而仕，朋友在小国，不同得志，则远相招致其任明君也。
○“其仕举有如此”者，谓朋友更相委任举荐，有如此在上诸事。
“儒有澡身而浴德，陈言而伏，静而正之，上弗知也，粗而翘之，又不急为也；不临深而为高，不加少而为多；世治不轻，世乱不沮，同弗与，异弗非也。其特立独行有如此者。粗犹疏也，微也。君不知巳有善言正行，则观色缘事，而微翘发其意使知之。又必舒而脱脱焉，己为之疾，则君纳之速。君纳之速，怪妒所由生也。“不临深而为高”，临众不以己位尊自振贵也。“不加少而为多”，谋事不以己小胜自矜大也。“世治不轻”，不以贤者并众，不自重爱也。“世乱不沮”，不以道衰废坏己志也。
○澡音早。静如字，徐本作诤，音争。粗，本又作{分鹿}，七奴反。翘，祁饶反。治，直吏反，注同。沮，徐在吕反，注同。行，下孟反，注及下注同，又如字。脱，并吐外反。妒，丁路反。坏，乎怪反，又音怪。
[疏]“儒有澡身”至“此者”。
○此明儒者殊异於人、特立独行之事。
○“澡身而浴德”者，澡身，谓能澡絜其身，不染浊也。浴德，谓沐浴於德，以德自清也。
○“陈言而伏”者，谓陈设其言，而伏听君命也。
○“静而正之”者，谓静退自居，而寻常守正，不倾躁也。“上弗知也”，谓己有善言正行，君上所不知。
○“粗而翘”者，粗，疏也；翘，起发也。言儒者事君，己有善言正行，君上既不知，当伺候君上颜色，因缘有事，微疏而起发之，令君上得知也。
○“又不急为也”者，谓起发之时，不急速而为之也。
○“不临深而为高”者，地既高矣，不临此众人深下之处更增高大，犹言不临此众人卑贱处而自尊显也。又临众人，不以己位高尊而自振贵，言儒者卑以自牧。“不加少而为多”者，谓己有谋事少胜，不加增少胜，自以为多以矜大也。“世治不轻”者，世治之时，虽与群贤并处，不自轻也。言常自重爱也。“世乱不沮”者，沮，犹废坏也。言世乱之时，道虽不行，亦不沮坏已之本志也。
○“同弗与”者，言儒之仕，彼位虽与齐同者，行不是善，则不与之相亲合也。
○“异弗非也”，谓彼人与己之疏异，所为是善，则不非毁之也。
○“其特立独行有如此”者，言独能特立，独有此行如此所云之事也。前第五儒既明“特立”，此又云“特立独行”者，前云“特立”，但明一身勇武，不论行之所为。此经所云，非但身所特立，又独有此行为“独行”，故更言“特立”也。
○注“粗犹”至“志也”。
○正义曰：粗犹疏也，微也。“君不知已有善言正行”者，释经文“上不知”也。云“则观色缘事，而微翘发其意使知之”者，释经“粗而翘之”也。云“又必舒而脱脱焉，己为之疾，则君纳之速。君纳之速，怪妒所由生也”者，释经“又不急为也”。若纳已言速疾，则被众人所怪，妒所由生也。云“世治不轻，不以贤者并众，不自重爱也”者，言凡人之情，见众人无知，己之独贤，则尽心用力。若众人皆贤，或自替废，儒者不以如此，恒自重爱也。
“儒有上不臣天子，下不事诸侯；慎静而尚宽，强毅以与人；博学以知服，近文章，砥厉廉隅；虽分国如锱铢，不臣不仕。其规为有如此者。“强毅以与人”，彼来辨言行而不正，不苟屈以顺之也。“博学以知服”，不用己之知胜於先世贤知之所言也。“虽分国如锱铢”，言君分国以禄之，视之轻如锱铢矣。八两曰锱，
○近，附近之近。砥音脂，又音旨。厉，力世反。分如字。锱，侧其反，《说文》云“六铢”。铢音殊，《说文》云“权分十黍之重”。贤知音智。
[疏]“儒有上不臣天子”至“此者”。
○此明儒者志操规为之事。
○“上不臣天子”，伯夷、叔齐是也。“下不事诸侯”，长沮、桀溺是也。
○“其静而宽”者，既慎而静，所尚宽缓也。“强毅以与人”者，若有人与己辨言行，而彼人道不正，则己不苟屈从之，是用“刚毅以与人”也。
○“博学以知服”者，谓广博学问，犹知服畏先代贤人。言不以己之博学凌夸前贤也。
○“近文章，砥厉廉隅”者，言儒者习近文章，以自磨厉，使成己廉隅也。
○“虽分国如锱铢”者，言君虽分国以禄之，视之轻如锱铢，不贵重也。“不臣不仕”者，谓不与人为臣，不求仕官，但自规度所为之事而行，故云“其规为有如此者”也。
○注“强毅”至“曰锱”。
○正义曰：“强毅以与人，彼来辨言行而不正，不苟屈以顺之也”者，解经“强毅以与人”之事。谓彼人来至与己辨争言行，而彼人为道不正，己则不苟且屈挠以顺从之