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11-礼记正义-汉-郑玄-第739页
○“力行以待取”者，言己修身励力行之，拟待进取荣位也。“其自立有如此”者，谓自修立己身，有如此行在上之诸事也。
○“儒有衣冠中”者，此明儒者容貌之事。“儒有衣冠中”者，中，间，言儒者所服衣冠，在寻常人之中间，不严励自异也。“动作慎”者，谓举动兴作恒谨慎也。
○“其大让如慢谓”，有人以大物与己，己之让此大物之时，辞貌宽缓，如傲慢然。
○“小让如伪”者，言让其小物，如似诈伪，亦谓宽缓不急切也。言儒不以利动也。
○“大则如威”者，言有大事之时，形貌则如似有所畏俱也。
○“小则如愧”者，言行小事之时，则如似有所惭愧。“如威如愧”，皆谓重慎自贬损。
○“粥粥若无能也”者，粥粥，是柔弱专愚之貌。言形貌粥粥然，如无所能也。
○注“中中”至“所畏”。
○正义曰：“中，中间”者，言儒者衣冠在常人中间，则孔子“逢掖之衣”是也。云“如慢、如伪，言之不愊怛也”者，愊怛，谓急促之意。言语之时，不愊怛切急，如似慢怠，如似伪然。廋氏云：“让大物不受，拒於人急，如似傲慢；让小物之时，初让后受，如似伪然。”与注意不合，非郑旨也。
○“儒有居处齐难”者，此明儒者先以善道豫防，备患难之事。
○“居处齐难”者，凡所居处容貌，齐庄可畏难也。貌既如此，人则无由慢之也。
○“道涂不争险易之利”者，涂，路也。君子行道路，不与人争平易之地，而避险阻以利巳也。
○“冬夏不争阴阳之和”者，冬温夏凉，是阴阳之和，处冬日暖处则暄，夏日阴处则凉。此并为世人所竞，唯儒者让而不争也。故注云：“行不争道，止不选处，所以远斗讼也。”
○“爱其死以有待也”者，此解“不争”也。言爱死以待明时，养其身以有为也者，言养身为行道德也。
○“其豫备有如此”者，言儒者先行善道，豫防患害，有如此在诸事上也。
○“儒有不宝金玉，而忠信以为宝”者，此解经明儒者怀忠信仁义之事也。
○“儒有不宝金玉，而忠信以为宝”者，言儒怀忠信仁义以与人交，不贪金玉利禄以与人竞，人则亲而近之。
○“不祈土地，立义以为土地”者，言儒者祈土之福，以义自居，故云“以为土地”。
○“不祈多积，多文以为富”者，积积聚财物也。儒以多学文章技艺为富，不求财积以利其身也。
○“难得而易禄也”，非道之世则不仕，是“难得”也。先事后食，是“易禄”也。
○“易禄而难畜也”者，无义则去，是“难畜”也。
○“非时不见，不亦难得乎”者，非时，谓非明时则不见，是“不亦难得乎”。
○“非义不合，不亦难畜乎”者，君有义而与之合，无义则去，是难畜也。
○“其近人有如此”者，言儒者亲近於人，有如此在上之诸事也。
○“儒有委之以货财”者，此明儒者之行有异於众，挺特而立，不与同群之事。
○“儒有委之以货财，淹之以乐好”者，言儒者之行，人或委聚之以货财，谓多以货财委之。“淹之以乐好”，谓他人淹渍之以爱乐华好之事，言以爱乐玩好浸渍之也。
○“见利，不亏其义”者，谓儒者执持操行，虽见货财乐好之利，不亏损己之义事，苟且而爱也。“劫之以众，沮之以兵”者，谓他人劫胁以军众，沮恐之以兵刃也。
○“见死，不更其守”者，言儒者虽见劫、见沮，以致於死，终不更改其所守之志，而苟从之免死也。“鸷虫攫搏不程勇”者，言儒者若逢鸷猛之虫，则身自攫搏，不程量武勇堪当以否，遇即行也。
○“引重鼎不程其力”者，言引重鼎，不豫备商量己力堪引以否，言见则引之。此攫搏、引鼎，喻艰难之事，言儒者见艰难之事，遇则行之，不豫度量也。此实暴虎之事，而得为儒者，孔子此言虽讬儒为事，其实自述也。若春秋夹谷之会，孔子欲斩齐之优儒是也。案：定十年，公与齐侯会於夹谷之地，於时孔子为都礼之事，齐人欲劫辱鲁君，孔子使人拒之，而又齐人之乐、并优及侏儒者，於鲁幕下弄鲁君，孔子命诛之，断其手足，异门而出。齐侯不敢轻鲁，还汶阳之田，及所侵之地，并归於鲁。是夫子之功。儒者亦有勇，不避艰难。引之者，言儒者有勇。
○“往者不悔”者，言儒者有往过之事，虽有败负，不如其意，亦不追悔也。
○“来者不豫”者，谓将来之事，其所未见，亦不豫前防备，言已往及未来平行自若也。
○“过言不再”者，再，更也。言儒者有愆过之言，不再为之。
○“流言不极”者，极，谓穷极。若闻流传之言，不穷其根本所从出处也。言儒者识虑深远，闻之则解，故不穷极其所出也。
○“不断其威”者，断，绝也。言儒者不蹔绝其威严，容止常可畏也。
○“不习其谋”者，逢事则谋，不豫习也。
○“其特立有如此”者，言馀人不能，唯儒者独行特立，有如此之行也。