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11-礼记正义-汉-郑玄-第678页
已也，言文王德教不有休已，与天同功。
○“盖曰文王之所以为文也”，此亦孔子之言，解《诗》之文也。
○“纯亦不已”者，言文王之德之纯，亦如天之不休已，故云“纯亦不已”。
○注“《易》曰君子慎德，积小以高大”。
○正义曰：此《易 升卦》之象辞。案《升卦》，巽下坤上，木生於地中，升进之义，故为“升”也。
大哉圣人之道，洋洋乎发幼万物，峻极于天。育，生也。峻，高大也。
○洋音羊。峻，思润反。优优大哉，礼仪三百，威仪三千，待其人然后行，故曰：“苟不至德，至道不凝焉。”言为政在人，政由礼也。凝，犹成也。
○优，於求反。倡，优也。凝，本又作疑，鱼澄反。
[疏]“大哉”至“凝焉”。
○正义曰：此一节明圣人之道高大，苟非至德，其道不成。洋洋，谓道德充满之貌天下洋洋。育，生也。峻，高也。言圣人之道，高大与山相似，上极于天。
○“优优大哉”，优优，宽裕之貌。圣人优优然宽裕其道。“礼仪三百”者，《周礼》有三百六十官，言“三百”者，举其成数耳。
○“威仪三千”者，即《仪礼》行事之威仪。《仪礼》虽十七篇，其中事有三千。
○“待其人然后行”者，言三百、三千之礼，必待贤人然后施行其事。
○“故曰：苟不至德，至道不凝焉”，凝，成也。古语先有其文，今夫子既言三百、三千待其贤人始行，故引古语证之。苟，诚也。不，非也。苟诚非至德之人，则圣人至极之道不可成也。俗本“不”作“非”也。
故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。德性，谓性至诚者。道，犹由也。问学，学诚者也。广大，犹博厚也。温，读如“燅温”之“温”，谓故学之孰矣，后“时习之”谓之“温”。
○燅音寻。
[疏]“故君”至“崇礼”。
○正义曰：此一经明君子欲行圣人之道，当须勤学。前经明圣人性之至诚，此经明贤人学而至诚也。
○“君子尊德性”者，谓君子贤人尊敬此圣人道德之性自然至诚也。
○“而道问学”者，言贤人行道由於问学，谓勤学乃致至诚也。
○“致广大而尽精微”者，广大谓地也，言贤人由学能致广大，如地之生养之德也。“而尽精微”，谓致其生养之德既能致於广大，尽育物之精微，言无微不尽也。
○“极高明而道中庸”者，高明，谓天也，言贤人由学极尽天之高明之德。道，通也，又能通达於中庸之理也。
○“温故而知新”者，言贤人由学既能温寻故事，又能知新事也。
○“敦厚以崇礼”者，言以敦厚重行於学，故以尊崇三百、三千之礼也。
○注“温读如燅温之温”。
○正义曰：案《左传》哀十二年，公会吴于橐皋，大宰嚭请寻盟。子贡对曰：“盟，若可寻也，亦可寒也。”贾逵注云：“寻，温也。”又《有司彻》云“乃燅尸俎”，是燅为温也。云“谓故学之孰矣，后时习之，谓之温”者，谓贤人旧学已精熟，在后更习之，犹若温寻故食也。
是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴。国无道，其默足以容。兴谓起在位也。
○骄，本亦作“乔”，音娇。倍音佩。默，亡北反。《诗》曰：“既明且哲，以保其身。”其此之谓与？保，安也。
○哲，涉列反，徐本作知，音智。与音馀。
[疏]“是故”至“谓与”。
○正义曰：此一节明贤人学至诚之道，中庸之行，若国有道之时，尽竭知谋，其言足以兴成其国。兴，谓发谋出虑。
○“国无道，其默足以容”，若无道之时，则韬光潜默，足以自容其身，免於祸害。
○“《诗》云：“既明且哲，以保其身”，此《大雅 烝民》之篇，美宣王之诗，言宣王任用仲山甫，能显明其事任，且又哲知保安全其己身，言中庸之人亦能如此，故云“其此之谓与”。
子曰：“愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道，如此者，烖及其身者也。“反古之道”，谓晓一孔之人，不知今王之新政可从。
○好，呼报反，下同。烖音灾。非天子不议礼，不制度，不考文。此天下所共行，天子乃能一之也。礼，谓人所服行也。度，国家宫室及车舆也。文，书名也。今天下车同轨，书同文，行同伦。今，孔子谓其时。
○行，下孟反。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。”言作礼乐者，必圣人在天子之位。
[疏]“子曰”至“乐焉”。
○正义曰：上经论贤人学至诚，商量国之有道无道能或语或默，以保其身。若不能中庸者，皆不能量事制宜，必及祸患矣。因明己以此之故，不敢专辄制作礼乐也。
○“生乎今之世，反古之道，如此者，烖及其身者也”，此谓寻常之人，不知大道。若贤人君子，虽生今时，能持古法，故《儒行》云“今人与居，古人与稽”是也