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11-礼记正义-汉-郑玄-第651页
> ○神气风霆，音廷，绝句。“风霆流形”绝句。
[疏]“天有”至“教也”。
○正义曰：前经云“奉三无私”，次论汤德。此经论天地无私，圣人则之以为教。“天有四时，春秋冬夏，风雨霜露，无非教也”者，言天春生夏长，秋杀冬藏，以风以雨，以霜以露，化养於物。圣人则之，事事仿法以为教，故云“无非教也”。
○“地载神气，神气风霆，风霆流形，庶物露生，无非教也”者，“神气”谓神妙之气。风霆，霆，雷也。神气风霆流形，谓地以神气、风雷之等，流布其形。“庶物露生”，庶，众也。言众物感此“神气风霆”之形，露见而生，人君法则此地之生物，事事奉之以为教也，故云“无非教也”。神气风霆，亦天之所有，故《春秋》云“天有六气”，此经云天有风雨，不偏属於地。今属於地者，其实“神气风霆”，天地共有。“春秋冬夏”，是天之神气。既称“春秋冬夏”，故於地变言“神气”。但气从地出，又风著於土，雷出於地，故神气风雷，偏系於地。
“清明在躬，气志如神。嗜欲将至，有开必先。天降时雨，山川出云。其在《诗》曰：‘嵩高惟岳，峻极于天。惟岳降神，生甫及申。惟申及甫，惟周之翰。四国干蕃，四方于宣。’此文、武之德也。“清明在躬，气志如神”，谓圣人也。“耆欲将至”，谓其王天下之期将至也，神有以开之，必先为之生贤知之辅佐，若天将降时雨，山川为之先出云矣。峻，高大也。翰，幹也。言周道将兴，五岳为之生贤辅佐仲山甫及申伯，为周之幹臣，天下之蕃卫，宣德於四方，以成其王功。“此文、武之德也”，是文王、武王奉天地无私之德也。此宣王诗也。文、武之时，其德如此，而《诗》无以言之，取类以明之。
○嗜欲，市志反，注同。嵩，息忠反。岳音岳。峻，私俊反。翰，胡旦反，徐音寒。蕃，方袁反。为之，于伪反，下“川为”、“岳为”皆同。贤知音智。
[疏]“清明”至“德也”。
○正义曰：此一节明周之文武之德。
○“清明在躬”者，清谓清静，明谓显著，言圣人清静光明之德在於躬身。
○“气志如神”者，气志变化，微妙如神，谓文、武也。
○“嗜欲将至”者，“嗜欲”，谓王位也。王位是圣人所贪，故云“嗜欲”。方欲王天下，故云“将至”。“有开必先”者，言圣人欲王天下，有神开道，必先豫为生贤知之辅佐。
○“天降时雨，山川出云”者，此譬其事由如天将降时雨，山川先为之出云。言文、武将王之时，豫生贤佐。但文、武之时，无此生贤佐之诗，故孔子引周宣王之时生贤佐之诗以证之。
○“其在诗曰：嵩高惟岳，峻极于天”者，此《诗 大雅 嵩高》之篇，美宣王之诗。嵩然而高者，惟是五岳，其形高峻至于天。
○“惟岳降神，生甫及申”者，惟此五岳，降此神灵和气而生甫侯及申伯也。以甫侯、申伯先祖伯夷掌岳神有功，故岳神辅助宣王为生申、甫也。
○“惟周之翰”者，翰，幹也，言申伯、甫侯为周之桢幹之臣。
○“四国於蕃，四方于宣”者，言此申、甫为四方之国作蕃屏，又於四方宣扬王之德化。“此文、武之德也”者，《诗》之所论，当此文、武之德，以文、武无私，所得贤臣，唯遣为四方蕃屏，及四方宣扬威德，不私为己，是文、武奉天无私之德也。
○注“仲山甫及申伯”。
○正义曰：案《诗 嵩高》之篇，“甫侯及申伯”，“甫侯”，谓吕侯也。穆王之时，“训夏赎刑”，谓吕刑与申伯俱出伯夷之后，掌四岳之祀。又《诗 烝民》称仲山甫之贤，与《崧高》“生甫及申”全别。此云“仲山甫”者，案《郑志》注《礼》在先，未得《毛诗传》。然则此注在前，故以“甫”为仲山甫。在后笺《诗》，乃得《毛传》，知甫侯、申伯同出伯夷之后，故与《礼》别也。
“三代之王也，必先令闻。《诗》云：‘明明天子，令闻不已。’三代之德也。令，善也。言以名德善闻，天乃命之王也。不已，不倦止也。
[疏]“三代”至“德也”。
○正义曰：此一节总结三代，以其无私，故“令闻不已”。
○“三代之王也，必先其令闻”者，所以王天下者，必父、祖未王之前，先有令闻也。
○“《诗》云：明明天子，令闻不已”者，此《诗 大雅 江汉》之篇，美宣王之诗。“明明天子”，谓宣王也，令善声闻不休已。此《记》之意，“明明天子”谓三代之王也。言父子及身令闻不休已，故云“三代之德”也。案：上子夏问“三王之德参於天地”，孔子答以三王之德“奉三无私”，此文云“三代之王也，必先其令闻”，所以前文唯云汤与文、武，不称“夏”者，以夏承禹后，为天下治水，过门不入，无私事，明但殷、周以战争而取天下，恐其有私，故特举汤与文、武也。
‘弛其文德，协此四国’，大王之德也。”弛，施也。协，和也。大王，文王之祖，周道将兴，始有令闻。
○弛，徐式氏反，一音式支反，注同。皇作<弓>。大音泰，注同。弛