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11-礼记正义-汉-郑玄-第620页
国人称原然，曰：幸哉，有子如此！所谓孝也己”者，言尝荐美食，但是养也，非论孝子。言若人将为孝，曰此子百行皆美，一国之人称扬羡愿。然曰如此，是羡原之。云：此子父母有幸遇哉，而有孝子如此！所谓孝也已，谓然而令人羡原如此，乃所谓孝也。
○“众之本教曰孝”者，言孝为众行之根本，以此根本而教於下，名之曰孝。则《孝经》云“孝者德之本”，又云“教民亲爱，莫善於孝”，是众行之根本以教於民，故谓之孝也。
○“其行曰养”者，言不能备孝之德，其唯行奉上之礼，但谓之养者也。
○“养可能也，敬为难”者，言供养父母可能为也，但尊敬父母是为难也。
○“敬可能也，安为难”者，其敬虽难，犹可为也，但使父母安乐为难也。
○“安可能也，卒为难”者，卒，终也，父母在日，使之安乐，犹可能也；但父母没后，终身行孝，是为难也。
○“父母既没，慎行其身，不遗父母恶名，可谓能终矣”者，解卒为难之事。其卒者，谓父母既没之后，谨慎奉行其身，恒在善道，不遗与父母恶名。孝子如此，可谓能卒矣。
○“仁者仁此者也”，此，谓孝也。言欲行仁者，先仁恩於此孝也。言欲行仁於外，必须行仁恩於父母也。故云“仁者仁此者也”。
○“礼者履此者也”，履，践履也。言欲行礼於外者，必须履践此孝者也。
○“义者宜此者也”，言欲行义於外者，必须得宜於此孝也。行孝得宜，乃可施义於外。
○“信者信此者也”，言欲行诚信於外，须诚信於孝道。言行孝道诚信，始可诚信於外。
○“强者强此者也”，言欲强盛於外者，必须强盛於孝道。言行孝道强盛，则能强盛於外。
○“乐自顺此生”者，自，由也。言身之和乐，由顺从孝道而生。若能顺从孝道，则身和乐。“刑自反此作”者，言身受刑戮，由反此孝道而兴作。若违反孝道，则刑戮及身。
○“曾子曰：夫孝，置之而塞乎天地”者，自此以前，皆曾子之言，但此以下事异，故更言“曾子曰”。
○“夫孝，置之而塞乎天地”者，置，谓措置也，言孝道措置於天地之间，塞满天地。言上至天，下至地，谓感天地神明也。
○“溥之而行乎四海”者，溥，布也。布此孝道而横被於四海，言孝道广远也。“溥”字，而定本作“傅”。傅，溥古字，溥著之名，义俱通，其义如此一也。
○“施诸世后世而无朝夕”者，诸，於也，谓施此孝道於后世，而无一朝一夕而不行也。终长行之，言长久。
○“推而放诸东海而准”至“北海而准”者，推，谓推排也；放，至也。诸於也。言推排孝道至於四海，能以为法，准平而法象之，无所不从也。
○“《诗》云：自西自东，自南自北，无思不服”者，《诗 大雅 文王有声》之诗，美武王也。言武王之德能如此，今孝道亦然，四海之内，悉以准法而行之，与武王同，故引以证之。
○“曾子曰：树木以时伐焉”者至“此之谓礼终”，亦是曾子之言，以语更端，故更云“曾子”。
○“思慈爱忘劳，可谓用力矣”者，以庶人思父母慈爱，忘躬耕之劳，可谓用力矣。
○“尊仁安义，可谓用劳矣”者，诸侯、卿、大夫、士尊重於仁，安行於义，心无劳倦，是可谓用劳矣。
○“博施备物，可谓不匮矣”者，匮，乏也，广博于施，则德教加於百姓，刑于四海是也。备物，谓四海之内，各以其职来助祭，如此即是大孝不匮也。
乐正子春下堂而伤其足，数月不出，犹有忧色。门弟子曰：“夫子之足瘳矣，数月不出，犹有忧色，何也？”乐正子春曰：“善如尔之问也，善如尔之问也！吾闻诸曾子，曾子闻诸夫子曰：‘天之所生，地之所养，无人为大。父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣。不亏其体，不辱其身，可谓全矣。曾子闻诸夫子述，曾子所闻於孔子之言。
○数，色主反，下同。瘳，丑留反，差也。故君子顷步而弗敢忘孝也。’今予忘孝之道，予是以有忧色也。顷当为跬，声之误也。予，我也。
○顷，读为跬，缺婢反，又丘弭反。一举足为跬，再举足为步。壹举足而不敢忘父母，壹出言而不敢忘父母。壹举足而不敢忘父母，是故道而不径，舟而不游，不敢以先父母之遗体行殆。壹出言而不敢忘父母，是故恶言不出於口，忿言不反於身。不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣。”径，步邪趋疾也。忿言不反於身，人不能无忿怒，忿怒之言，当由其直，直则人罚墬不敢以忿言来也。
○径，古定反。邪，似嗟反。趋，七俱反。
[疏]“乐正”至“孝矣”。
○正义曰：此一节论乐正子春伤其足而忧，因明父母遗体不可损伤之事。
○“无人为大”者，言天地生养万物之中，无如人最为大。故《孝经》云“天地之性，人为贵”是也。
○“不亏其体，不辱其身，可谓全矣”者，非直体全，又须善名得全。若能不亏损，形体得全，不损辱其身，是善名得全也。
○“故君子顷步