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11-礼记正义-汉-郑玄-第556页
无等，则祥后并禫服，尊卑上下无别，皆服此缁衣素裳也。此据诸侯、卿大夫言之，故云“正祭服”。引《丧服小记》者，证此经中“朝服”，是除成丧之服。云“祭犹缟冠，未纯吉也”者，以纯吉朝服玄冠。今著缟冠，故云“未纯吉”。云“既祭，乃服大祥素缟麻衣”者，《间传》文。以祥祭夺情，故朝服缟冠。祥祭虽讫，哀情未忘，其服稍重，故著缟冠素纰麻衣。引《释禫之礼》者，是《变除礼》也。其礼云玄衣黄裳，既著玄衣，应著玄冠，故云“则是禫祭，玄冠”矣。云“黄裳者，未大吉也”者，以大吉当玄衣素裳。今用黄裳，故云“未大吉”。云“既祭，乃服禫服、朝服、綅冠”者，亦《变除礼》文。以祥祭之后乃著大祥素缟麻衣，故知禫祭之后亦著禫服、朝服、綅冠也。云“逾月吉祭，乃玄冠朝服”者，以《少牢》吉祭朝服故也。若天子诸侯以下，各依本官吉祭之服也。云“既祭，玄端而居，复平常也”者，谓既祭之后，同平常无事之时故也。从祥至吉，凡服有六祥。祭，朝服缟冠，一也。祥讫，素缟麻衣，二也。禫祭，玄冠黄裳，三也。禫讫，朝服綅冠，四也。逾月吉祭，玄冠朝服，五也。既祭，玄端而居，六也。
子游曰：“既祥，虽不当缟者，必缟，然后反服。”谓有以丧事赠赗来者，虽不及时，犹变服，服祥祭之服以受之，重其礼也。其於此时始吊者，则卫将军文子之为之是矣。反服，反素缟麻衣也。
[疏]“子游”至“反服”。
○正义曰：“既祥”，谓大祥之后有人以丧事来吊者。
○“虽不当缟者”，谓来吊者既晚，不正当祥祭缟冠之时。
○“必缟，然后反服”者，主人必须反著此祥服缟冠受来吊者之礼，然后反服大祥素缟麻衣之服。
○注“谓有”至“麻衣”。
○正义曰：知此“以丧事赠赗来”者，若其由未来，今始吊者，虽禫祭除丧之后，犹练冠而受吊，则卫将军文子之子是也。练重，於此禫祭之前，主人尚吉而受礼。明此来者，是於前先已来，今重至，故主人著缟冠，轻於练冠也。云“其於此时始吊者，则卫将军文子之为之”者，郑云此者，证其来虽在后，其实事不同，卫将军文子之子是除丧服之后始来吊。此据於先已来吊之，后始来赠赗也。云“反服，反素缟麻衣”者，郑恐反服，反吉服之服，此谓禫祭之前，故知反服素缟麻衣也。
当袒，大夫至，虽当踊，绝踊而拜之，反，改成踊，乃袭。尊大夫来，至则拜之，不待事已也。更成踊者，新其事也。
○袒音但。於士，既事成踊，袭而后拜之，不改成踊。於士，士至也。事谓大小敛之属。
[疏]“当袒”至“成踊”。
○正义曰：此一节明士有丧，大夫及士来吊之礼。
○“当袒，大夫至”者，谓士有丧，当袒之时，而大夫来吊也。崔云：“谓敛竟时也。”
○“虽当踊”者，假令大夫至，当主人踊时也。
○“绝踊而拜之”者，主人则绝止踊而拜此大夫也。
○“反，改成踊”者，反，还也。改，更也。拜大夫竟，而反还先位，更为踊，而始成踊，尊大夫之来，欲新其事也。故云“反，改成踊”。按《檀弓》云“大夫吊，当事而至则辞焉”，是当大夫绝踊，则士大小敛时，主人不出，故辞大夫也。今此云“绝踊而拜之”，故知是敛已竟，当其袒踊时出之也。
○“乃袭者”，谓更成踊竟，乃袭初袒之衣也。此云“乃袭”，则知乡者止踊拜大夫时未袭也。
○“於士，既事成踊”者，既，犹毕也。若当主人有大小敛诸事，而士来吊，则主人毕事竟而成踊，不即出拜也。然士言既事，则大夫亦然。大夫言绝踊，则士固不绝踊也。
○“袭而后拜之”者，成踊毕而袭，袭毕乃拜之也。
○“不改成踊”者，拜之而止，不更为成踊也。
上大夫之虞也，少牢；卒哭成事，附，皆大牢。下大夫之虞也，犆牲；卒哭成事，附，皆少牢。卒哭成事，附，言皆，则卒哭成事，附，与虞异矣。下大夫虞以犆牲，与士虞礼同与？
○犆音持。同与，音馀。
[疏]“上大”至“少牢”。
○正义曰：上大夫平常吉祭，其礼少牢。虞依平常礼，故用少牢也。
○“卒哭成事，附，皆大牢”者，卒哭谓之成事，成事，成吉事也。故云“卒哭成事”。附，附庙也。
○此二祭皆大，并加一等，故皆大牢也。
○“下大夫之虞也，犆牲”者，下大夫吉祭，用少牢。今虞祭降一等，用犆牲。
○“卒哭成事，附，皆少牢”者，依平常吉祭礼也。不云“遣奠加”者，略可知也。
○注“卒哭”至“异矣”。
○正义曰：郑以《士虞礼》云：“三虞卒哭，他，用刚日。”先儒以此三虞、卒哭同是一事，郑因此经云“上大夫虞用少牢，卒哭用大牢”，其牢既别，明卒哭与虞不同。郑引此文破先儒之义，故云“卒哭成事，与虞异矣”。
祝称卜葬虞，子孙曰“哀”，夫曰“乃”，兄弟曰“某”，卜葬其兄弟曰“伯子某”。祝称卜葬虞者，卜葬，卜虞，祝称