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11-礼记正义-汉-郑玄-第521页
矣。
○“讙以立动”者，以其声讙，故使人意动作也。
○“动以进众”者，以动作，故能进发其众也。
○“君子听鼓鼙之声，则思将帅之臣”者，将帅，众，聚也。言鼓能进众，故闻其声而思其事也。不云“鼗”而云“鼙”者，广其类也。
○注“闻讙嚣，则人意动作”。
○正义曰：是声能感动於人也。如郑此言，则五者之器，皆据其声。声各不同，立事有异，事随声起，是声能立事也。皇氏用崔氏之说，云“钟声为兑，石声为乾，丝声为离，竹声为震，鼓鞞为坎”，妄取五方之义，弃其五器之声，背经违注，曲为杂说。言及於数，非关义理，又无明文，今并略而不用也。
君子之听音，非听其铿鎗而已也，彼亦有所合之也。”以声合成己之志。
○鎗，七羊反，又吐衡反，徐敕庚反。
[疏]“君子”至“合之也”。
○正义曰：此一经总结上文五者，言君子之听音声，非徒听其音声铿鎗而已彼谓乐声亦有合成巳之志意也。崔氏云：“但释五音。八卦属四方四维之音，所以皆应，与四方同。所以应同者，四维处四方之间，四方皆五行相生。水生木，匏同竹音。木生火，木音同丝。火生土，土不当於方。土生金，土处金火之间，土音属金。金生水，石不可属於水，故不同於革，而不同者，以乾为君父，君父之音不可属於人，故不同於革，而磬别有所感。乾为天，坤为地。天既不属人，坤所以不别出者，为坤卑故也。”今按崔氏此说浮虚，体例不等，上下混杂，记人之意，不应如此。郑注无文，不可附会。今略存崔氏之义，贤者择焉。今谓八音，唯论五者，以锺与武臣相会，石与死封疆相将，丝与志义是同，竹与畜聚相类，鼓鼙与将帅同等，故五器而有五事。其匏与土、木不同，无此五器之象，故记者不言。
宾牟贾侍坐於孔子，孔子与之言，及乐，曰：“夫《武》之备戒之已久，何也？”对曰：“病不得其众也。”《武》，谓周舞也。备戒，击鼓警众。病，犹忧也，以不得众心为忧，忧其难也。
○牟，亡侯反。坐，才卧反，又如字。
[疏]“宾牟”至“众也”。
○正义曰：此一经，《别录》是“宾牟贾问”章，自此以下至“不亦宜乎”，总是宾牟贾与夫子相问答之事。今各依文解之。
○“宾牟贾侍坐於孔子”者，姓宾牟，名贾，侍坐於孔子。
○“孔子与之言，及乐”者，孔子与宾牟贾言说，初论他事，次及於乐。
○“曰：夫《武》之备，戒之已久，何也”者，此是孔子之问。凡有五。“夫”，是发语之端。《武》，谓周之武乐，欲作武乐之前，先击鼓备戒其众。备戒之后，久始作舞，故孔子问之云：“《武》乐先击鼓备戒已久，乃始作舞何？
○“对曰：病不得其众也”者，此宾牟贾所答，亦有五，但三答是，二答非，今此答是也。病，谓忧也。言武王伐纣之时，忧病不得士众之心，故先鸣鼓以戒士众，久乃出战。今《武》乐故令舞者久而不即出，是象武王忧不得众心故也。
○注“武谓”至“难也”。
○正义曰：此以下王事，故知周舞也。“忧其难”者，忧其不得士众之难，故击鼓久而不舞。
“咏叹之，淫液之，何也？”对曰：“恐不逮事也。”咏叹、淫，液歌迟之也。逮，及也。事，戎事也。
○咏叹，上音讠永，下音叹。液音亦。逮音代，又代计反。迟，直冀反。“发扬蹈厉之已蚤，何也？”对曰：“及时事也。”时至，武事当施也。
○蹈音悼，蚤音早。“《武》坐，致右宪左，何也？”对曰：“非《武》坐也。”言《武》之事无坐也。致，谓膝至地也。宪读为轩，声之误也。
○宪，依注音轩。“声淫及商，何也？”对曰：“非《武》音也。”言《武》歌在正其军，不贪商也。时人或说其义为贪商也。子曰：“若非《武》音，则何音也？”对曰：“有司失其传也。若非有司失其传，则武王之志荒矣。”有司，典乐者也。传，犹说也。荒，老耄也。言典乐者失其说也，而时人妄说也。《书》曰：“王耄荒。”
○“传，直专反，下及注同。传，犹说也。旄，莫报反，下同。子曰：“唯。丘之闻诸苌弘，亦若吾子之言是也。”苌弘，周大夫。
○苌，直良反。
[疏]“咏叹”至“是也”。
○正义曰：“咏叹之，淫液之，何也”者，此孔子之问，欲舞之前，其歌声吟咏之，长叹之，其声淫液，是贪羡之貌，言欲舞之前，其歌声何意吟歆长叹歆羡也。
○“对曰：恐不逮事也”，此是宾牟贾答孔子之词。所以舞前有此咏叹淫液之歌者，象武王伐纣，恐诸侯不至，不逮及战事，故歌声吟咏而歆羡。此答是也。
○注“咏叹、淫液，歌迟之也”。
○正义曰：咏叹者，谓长声而叹矣。淫液，谓音连延而流液不绝之意。歌迟之，谓作此歌吟思之，欲待众之至也。
○“发扬蹈厉之已蚤，何也”者，此又明是孔子之问。初舞之时，手足发扬蹈地而猛厉言，舞初则然，故云：“