○“观天下之物，无可以称其德”者，观犹览视也。言视天下万物，皆是天地所生。若待彼所生，以报於彼，终非报义，故云无可以称其德者也。如此则得不以少为贵乎者，既无物可称，则宜少外多内也。是其外迹，岂得不贵少乎？王云：欲遍取万物以祭天，终不能称其德报其功，故以特犊贵诚悫之义也。
○“是故君子慎其独也”者，独，少也。既外迹应少，故君子用少而极敬慎也。前云“故”，此云“是故”者，慎之情深，故加“是”也。
古之圣人，内之为尊，外之为乐，少之为贵，多之为美。是故先王之制礼也，不可多也，不可寡也，唯其称也。
[疏]“古之”至“称也”。
○正义曰：此一节覆说圣人制礼，或内或外，或少或多，然后为称也。
○“古之圣人，内之为尊”者，解内心也。天不可外报，所以内极敬慎，而其理为尊也。
○“外之为乐”者，解外心接物须广大，故外极繁富，而其事可乐也。《隐义》云：“乐多其外见者，谓衣服万物，悉外见物也。已有功德，故得使有此物，以光辉祀先人为乐也。”
○“少之为贵”者，极心於内，故外以少为贵也。
○“多之为美”者，极礼迹於表，故以外多为美也。
○“是故先王之制礼也，不可多也，不可寡也”者，合结多少乃异，而以有称为礼也。
是故君子大牢而祭谓之礼，匹士大牢而祭谓之攘。君子谓大夫以上。攘，盗窃也。
○匹士，本或作正士。攘，如羊反。上，时掌反。
[疏]“是故”至“之攘”。
○正义曰：此一节说礼既须称中，则得礼，僣则盗窃。
○“君子大牢而祭谓之礼”者，君子，大夫以上。大夫常祭少牢，遣奠及卒哭、祔用大牢，故祭用大牢而谓之礼也。
○“匹士大牢而祭谓之攘”者，匹士，士也。攘，盗也。士常祭特豚，遣奠、卒哭、祔加一等少牢。若用大牢，则是盗窃用君子之礼也。然不直言士而言匹士者，更云士，言其微贱，不得特使为介乃行，故谓之匹也。《白虎通》云“庶人称匹夫”者，匹，偶也，与其妻偶，阴阳相戒之义也，故《论语》云“匹夫匹妇”。检於礼，本时有“匹”字作“正”字者，有通者云：天子大夫常祭亦大牢，故此文云大夫大牢，谓之礼正也。
若诸侯大夫自常祭少牢，加一等乃大牢耳，少牢馈食是诸侯大夫礼也。崔氏亦用此义，然卢、王《礼》本并作“匹”字矣，今定本及诸本并作“正”字，熊氏依此本而为“正”字，恐误也。
管仲镂簋朱纮、山节藻棁，君子以为滥矣。滥亦盗窃也。镂簋谓刻而饰之，大夫刻为龟耳，诸侯饰以象，天子饰以玉。朱纮，天子冕之纮也，诸侯青组纮，大夫士当缁组纮纁边。栭谓之节，梁上楹谓之棁。宫室之饰，士首本，大夫达棱，诸侯斫而砻之，天子加密石焉。无画山藻之礼也。
○镂簋，力豆反，下音轨。纮音宏。藻棁，章悦反，依字当作棳，梁上朱儒柱。栭音而。棱，力登反。斫，陟角反。砻，力工反。
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