[疏]正义曰：此亦公族庙中之礼，论贵適子之事。案《特牲礼》尸食之后，主人主妇宾长等献尸，三献礼毕，主人献宾，及献众宾毕，主人酬宾，宾奠不举。主人献长兄弟及献众兄弟、内兄弟等讫，长兄弟洗觚酌尸为加爵，众宾长又为加爵，毕，嗣子乃举奠。奠者，初尸未入之前，祝酌奠于鉶南，尸入，祭奠，不饮，至此乃嗣子举之。
必嗣子举奠者，郑注《特牲》云“将传重累之”者，又云“大夫之嗣子不举奠”，则此举奠者，天子诸侯及士之子礼。《特牲》云“嗣举奠，盥，入，北面再拜稽首，尸执奠，嗣子进受，复位，再拜稽首”，尸答拜，嗣子卒觯拜尸，尸答拜，则此经所谓受爵也。《特牲》又云“嗣举奠，先酌入，尸拜受，嗣子答拜”，则此经所谓献也。《特牲》又云无筭爵之后，礼毕，尸谡而出，宗人遣嗣子及长兄弟相对而馂。所谓馂也。
以《特牲》言之，则先受爵而后献，献而后馂。今此经先云馂者，以馂为重，举重者从后以乡先，逆言之，故云“其登馂、献、受爵”也。登谓登堂，无事之时。嗣子在堂下，馂时登堂，献时亦登堂，受爵之时亦登堂。此一登之文，包此三事。以经文连於上宗庙之中，宗人授事，以爵以官，谓众官皆为其事。
○“则以上嗣”。
○其登馂，献不用众官，唯用上嗣，故云“则以上嗣”。案《特牲》馂时虽有长兄弟，以上嗣为主。
○注“上嗣”至“君也”。
○正义曰：言適长子者，是適子之中长也。凡適皆可以嗣，今云上嗣，是嗣中最上。云“受爵，谓上嗣举奠”者，以《特牲》无受爵之文，唯有嗣子举尸之奠爵受而饮之，故此经谓之受爵也。云“献谓举奠洗爵酌入也”者，亦以《特牲》无嗣献之文，故将此为献也。举奠，谓嗣子也。名此嗣子为举奠，嗣子既饮尸前爵毕，乃更洗爵酌入以进尸，此谓士礼。若天子诸侯除此酌入之数外，子孙别有献尸，故郑注《小雅》云：“天子则有子孙献尸之礼。
”云“大夫之嗣无此礼，辟君也”者，案《少牢馈食》无嗣子举奠，大夫尊於士而不举奠，故知辟正君也。
庶子治之，虽有三命，不逾父兄。治之，治公族之礼也，唯於内朝则然。其馀会聚之事，则与庶姓同。一命齿于乡里，再命齿于父族，三命不齿。不齿者，特为位，不在父兄行列中。
○行，尸刚反。其公大事，则以其丧服之精粗为序，虽於公族之丧亦如之，以次主人。大事谓死丧也。其为君虽皆斩衰，序之必以本亲也。主人，主丧者。次主人者，主人恒在上，主人虽有父兄，犹不得下齿。若公与族燕，则异姓为宾，同宗无相宾客之道。膳宰为主人，君尊，不献酒。公与父兄齿。亲亲也。族食，世降一等。亲者稠，疏者希。
○稠，直由反，密也。
[疏]“庶子”至“父兄”。
○正义曰：“庶子治之”，谓治此公族朝於内朝之时也。既不计官之大小，故虽有三命之贵，而列位不得逾越在无爵父兄之上也。然此句应承第二条前“臣有贵者以齿”之下，其外朝既云司士为之，则内朝自然庶子治之也。所以在此者，当是简札遗脱，故在此也。郑不言者，略耳。
○注“治之”至“行列中”。
○正义曰：“治之，治公族之礼也，唯於内朝则然”者，郑恐外朝亦尔，故云“唯於内朝则然”。云“其馀会聚之事，则与庶姓同”者，其馀谓非内朝，则皆并计官也。云“一命齿于乡里”者，引《党正》文，解三命，不逾父兄之事也。一命尚卑，若与乡里长宿燕食，则犹计年也。云“再命齿于公族”者，再命渐尊，不复与乡里计年，唯官高在上，但父族为重，而犹与之计年为列也。云“三命不齿”者，三命大贵，则不复与父族计年。
若应有燕会，则别席独坐，在宾之东也。
○“其公”至“主人”。
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