曾子问曰：“宗子去在他国，庶子无爵而居者，可以祭乎？”孔子曰：“祭哉！”有子孙存，不可以乏先祖之祀。“请问其祭如之何？”孔子曰：“望墓而为坛，以时祭。不祭于庙，无爵者贱，远辟正主。
○坛，大丹反，下注同；注或作墠，音善。远，徐于万反。若宗子死，告於墓，而后祭於家。言祭於家，容无庙也。宗子死，称名不言孝，孝，宗子之称。不敢与之同其辞，但言子某荐其常事。
○称，尺证反。身没而巳。至子可以称孝。子游之徒，有庶子祭者，以此。以，用也。用此礼祭也。若义也。若，顺。今之祭者，不首其义，故诬於祭也。”首，本也。诬犹妄也。
[疏]“曾子”至“祭也”。
○正义曰：此一节论庶子代宗子祭之事，各依文解之。
○“曾子问”至“以祭乎”。
○论曾子以孔子上文云：宗子有罪居在他国，庶子为大夫得在本国摄祭，未知庶子无爵在国居者可祭以否，故问之。
○“孔子曰祭哉”者，孔子既许其祭，以无正文得祭，故云“祭哉”。哉者，疑而量度之辞，故注云“有子孙存，不可以乏先祖之祀”。
○“请问其祭如之何？孔子曰，望墓而为坛，以时祭”者，宗子虽有庙在宗子之家，庶子无爵，不得就宗子之庙而祭，惟可望近所祭者之墓而为坛，以四时致祭也。
○注“不祭”至“正主”。
○正义曰：所以不祭于宗子庙者，以庶子无爵卑贱，远辟正主。正主，谓宗子也。据郑此言，宗子去在他国，谓有爵者。若其无爵，在家本自无庙，何须云不祭庙辟正主也？郑必知是有爵者，以经云宗子去在他国，庶子无爵而居。庶子云无爵，明宗子是有爵。此宗子去他国，谓有罪者。若其无罪，则以庙从，本国不得有庙。故《丧服小记》注云：“宗子去国，乃以庙从，谓无罪也。”
○“若宗”至“於家”。
○孔子上为曾子说宗子身在外，此又说宗子身没，谓告於所祭之墓，而后祭於庶子无爵者之家也。注“言祭於家，容无庙也”。
○正义曰：从上以来，虽据宗子有爵而言其庙在家。今宗子既死，庶子无所可辟，当云告於墓而后祭於宗子之家。今直云祭於家，是祭於庶子之家，是容宗子之家无庙故也。宗子所以无庙者，宗子无爵，不合立庙。或云祭於家者，是祭於宗子之家，容庶子之家无庙也。庶子所以无庙者，一是庶子无爵不合立庙，二是宗子无罪居他国以庙从，本家不复有庙故也。
○“宗子死，称名不言孝”。
○宗子既死，庶子其祭之时告神，但称其名，不得称孝，辟宗子也。
○注“孝宗”至“常事”。
○正义曰：上文孝子某使介子某，孝子是宗子之称。今直言名，不言介。若宗子在得言介子某，今宗子既死，身又无爵，复称名不得称介，故但言“子某荐其常事”。“身没而巳”者，其不称孝者，惟已身终没而巳，至其子则称孝也。
○注“至子可以称孝”。
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