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11-礼记正义-汉-郑玄-第314页
所生。五地总生万物，人君法之，施政令，亦总养万民也。
○注“《大传》”至“义也”。
○正义曰：引此者，证祖祢庙有仁义也。云“自祢率而上至于祖，远者轻，仁也”者，自，用也。率，循也。言用祢之仁，依循而上，以至於祖，远者恩爱渐轻，是据仁恩也。“自祖率而下至於祢，高者重，义也”者，言用祖之义，依循而下，以至于祢，高者尊重，是义事也。祖庙之中，自然有此仁义，人君法之，施此仁义教令，以教下民也。
○注“五祀”至“制度”。
○正义曰：此五祀，郑云“有中霤、门、户、灶、行之神，此始为宫室制度”者，如郑此言，则五祀神者，谓初造五祀之神。此人造五祀，有其制度，后王法此人之神，更为制度，此人造五祀，非五祀本神也。其五祀亦自然有其虚无之神，非后王所取法也，故此不言之。
○注“政之”至“之为”。
○正义曰：言政之行若能如此法天阴阳，使赏罚得所，法地高下，令尊卑有序，法之祖庙而行仁义，法之山川五祀而为兴作制度，若能如此，则民怀其德，祸害不来，何所防御？故云：“何用城郭沟池之为？”言不用城郭沟池也。
卷二十二 礼运第九
卷二十二 礼运第九
“故圣人参於天地，并於鬼神，以治政也。处其所存，礼之序也；玩其所乐，民之治也。并，并也，谓比方之也。存，察也。治，所以乐其事居也。
○所乐，音岳，又音洛，又五孝反，好也，注同。治，直吏反，注同，下“以自治”、注“身治”、“成治”皆放此。并，步顶反。故天生时而地生财人，其父生而师教之。四者君以正用之，故君者，立於无过之地也。顺时以养财，尊师以教民，而以治政，则无过差矣。《易》曰：“何以守位曰仁，何以聚人曰财。”
○差，初佳反，一音初买反。曰仁，本亦作“人”。
[疏]“故圣”至“地也”。
○正义曰：此一节结上政令之命降于天地宗庙之等，使礼仪有序，民之治理。
○“故圣人参於天地”者，政是圣人藏身之固，所以圣人参拟於天地，则法于天地是也。
○“并於鬼神”者，并，谓比方。鬼神，则祖庙、山川、五祀也。言比方祖庙、山川、五祀而为事。
○“以治政”者，治，谓脩冶也。言参拟天地，比并鬼神，以脩治政教也。
○“处其所存，礼之序也”者，存，谓观察也。天有运移寒暑，地有五土生殖，庙有祖祢仁义，皆是人之所观察。言圣王能处其人所观察之事以为政，则礼得次序也。
○“玩其所乐，民之治也”者，谓兴作器物，宫室制度，皆是人之所乐。圣人能爱玩民之所乐，以教於民，则民所治理，各乐其事业居处也。
○“故君者，立於无过之地也”者。
○正义曰：若天不生时，地不生财，父不生子，师不教训，直欲令人君教之。不可教诲，则君多有过。今人君顺天时以养财，尊师傅以教民，因自然之性，其功易成，故人君得立於无过之地，言其功易成，无过差也。
“故君者所明也，非明人者也。君者所养也，非养人者也。君者所事也，非事人者也。故君明人则有过，养人则不足，事人则失位。明犹尊也。
○养，羊向反，又如字，下同。故百姓则君以自治也，养君以自安也，事君以自显也。故礼达而分定，故人皆爱其死而患其生。则，当为明。人之道，身治、居安、名显，则不苟生也。不义而死，舍义而生，是不爱死患生也。
○则君，则音明，出注。分，扶问反，后文注除“三分去一”、“三分益一”皆同。舍音舍。
[疏]“故君”至“其生”。
○正义曰：此一节论政之大体，皆下之事上，非上之事下也。上下分定，人皆以死事上。
○“君者所明也”者，明犹尊也，谓在下百姓所尊奉君，使之光显尊明人君。
○“非明人者也”者，非谓遣君尊明在下之人。下云“君者所养也，非养人者也，君者所事也，非事人者也”，并与此义同，以所明与所养所事文同相类，故郑以“明”为“尊”也。
○“故君明人则有过”者，君位既尊，乃自下乡尊人，於理不顺，故云“则有过”
○“养人则不足”者，君唯一身，若养百姓，力不能周赡，故云“养人则不足”也。
○“事人则失位”者，君尊在上，而屈事於在下之人，是失位也。
○“故礼达而分定”者，达，谓晓达。分，谓尊卑之分。以下之事上，於礼当然，人皆知之，是礼之晓达。尊者居上，卑者处下，是上下分定也。
○“故人皆爱其死而患其生”者，爱，谓贪爱。患，谓耻患。人皆知礼，上下分定，君有危难，皆欲救之，故人皆贪爱其以义而死，竞欲致死救之，耻患其不义而生，不欲苟且生也。
○注“则当为明”。
○正义曰：以此“则君以自治”，覆述上文，故知“则”当为“明”。
“故用人之知，去其诈；用人之勇，去其怒；用人之仁，去其贪。用知者之谋，勇者之断，仁