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11-礼记正义-汉-郑玄-第275页
”即大夫言赐之谥明谥，明诸侯之丧亦然。
曾子问曰：“君出疆，以三年之戒，以椑从。君薨，其入如之何？”其出有丧备，疑丧入必异也。戒犹备也，谓衣衾也。亲身棺曰椑，其馀可死乃具也。
○疆，居良反。椑，薄历反，亲身棺谓杝棺也。孔子曰：“共殡服，此谓君巳大敛，殡服，谓布深衣、苴绖、散带垂，殡时主人所服，共之以待其来也。其馀殡事，亦皆具焉。
○共殡音恭，注同；下必刃反。苴绖，七馀反；下大结反。散，息但反。则子麻弁绖，疏衰菲杖，棺柩未安，不忍成服於外也。麻弁绖者，布弁而加环绖也。布弁，如爵弁而用布。杖者，为巳病。
○弁，皮彦反。柩，其又反。如爵，如或作加，误也。为巳音以。入自阙，升自西阶。阙谓毁宗也。柩毁宗而入，异於生也。升自西阶，亦异生也。所毁宗，殡宫门西也。於此正棺，而服殡服，既涂而成服。殷柩出毁宗，周柩入毁宗，礼相变也。如小敛，则子免而从柩，谓君巳小敛也。主人布深衣，不括发者，行远不可无饰。
○免音问。入自门，升自阼阶。亲未在棺，不忍异入，使如生来反。君大夫、士一节也。”
[疏]“曾子”至“节也”。
○正义曰：此论诸侯出外，死以丧归之事。
○曾子问夫子云：诸侯之君，或出疆朝会，其出之时，以三年之戒，以椑从。戒，备也。谓以三年丧备衣衾之属，并以椑棺而从。出既有备，今其入也如之何？
○注“其出”至“具也”。
○正义曰：按《王制》云：“绞紟衾冒，死而后制。”此云戒备，谓衣衾者，熊氏云：“此言三年之戒，谓衣衾之裁。若其造作，死后乃为之。”
○云“亲身棺曰椑”，按《丧大记》云：“大棺八寸，属六寸，椑四寸，从外乡内亲身也。”《檀弓》注云：“椑，坚著之言也。”谓椑虽亲身，天子椑内犹有水兕，诸侯公椑内犹有兕，诸侯以椑为亲身也。云“其馀可死乃具也”，谓除椑之外，大棺与属，若在家年老，亦死前为之。今出疆椑从，年未老，故大棺等死后乃具也。
○“孔子曰共殡服”者，於时大敛之后，主人从柩而归，则其家豫共主人殡时所著之服，谓布深衣、苴绖、散带垂也。於时主人从柩在路，以棺柩未安，未忍成服於外，唯著麻弁。麻，布也，谓布弁。布弁之上，而加环绖。
○注“此谓”至“具焉”。
○正义曰：知此谓大敛者，以下文云“如小敛”，故知此谓巳大敛也。云“殡服谓布深衣苴绖散带垂”，按《士丧礼》云：“小敛，苴绖、大鬲、散带垂。”又礼：亲始死，布深衣，至成服以来，其服不改。故知殡服，布深衣、苴绖、散带垂。其首服，崔氏云：“小敛之前，大夫士皆素冠。小敛括发之后，士则加素冠，大夫加素弁。”云“其馀殡事亦皆具焉”，以殡不可阙，故知具焉。经特云“共殡服”者，举主人服为重。
○“则子麻弁绖，疏衰菲杖”。
○身著疏衰，疏衰是齐衰也。足著菲屦，菲谓藨屦也。其身巳病者柱杖。故云“疏衰菲杖”也。
○注“棺柩”至“巳病”。
○正义曰：按《士丧礼》云“三日成服”，今君丧在外，仍著麻弁疏衰，故知“不忍成服於外也”。云“麻弁绖者，布弁而加环绖也”者，布弁谓吉布十五升，与子游麻衰，及《诗》云“麻衣如雪”同。知加环绖者，《杂记》云“小敛环绖”是也。云“布弁如爵弁而用布”者，按《檀弓》云：“周人弁而葬，殷人哻而葬。”哻是殷之祭冠，明弁绖似周之祭冠，故知爵弁也。云“杖者为巳病”者，以《士丧礼》服、杖同时，今服未成而巳杖，故云“为巳病”也。
○“入自阙，升自西阶”，谓柩入宫之时，毁殡宫门西边墙从柩而入。其升堂之时，自西阶而升。必西阶者，以柩从外来，如似宾客，故就西而升阶，就客位也。
○注“阙谓”至“变也”。
○正义曰：郑恐是门阙，故云“毁宗”也。谓毁此宗庙之墙。其处空阙，故谓之阙。云“柩毁宗而入，异於生也”，《公羊》定元年“癸亥，公之丧至自乾侯。戊辰，公即位”，正棺於两楹之间，然后即位”，注云“正棺者，象既小敛夷於堂也”。於此之时，服殡服也。云“既涂而成服”者，谓菆涂既毕，而成服也。
○云“殷柩出毁宗，周柩入毁宗，礼相变也”，《檀弓》云：“毁宗躐行，殷道也。”既云毁宗，始云躐行，是先毁宗，后躐行也。是从内而出，故云“殷柩出毁宗”。“如小敛，则子免而从柩”，上之所言，谓大敛之后。此所谓未大敛当小敛以后之节，则子首不著麻弁，身不服疏衰，唯首著免，身著布深衣，而从柩也。
○注“谓君”至“无饰”。正义曰：按《士丧礼》，从死至成服，主人皆著深衣，故知小敛主人布深衣也。《士丧礼》云：“小敛，主人髻发。”今著免者，以在外远行，不可无饰，故著免也。
○“入自门，升自阼阶”。
○其柩入之时，人自门，不自阙也。升自阼阶，不由西阶也。故注云“亲未在棺”，犹如生也。
○“君大夫士一节也”。