○正义曰：知“此揖、让，主谓宾”者，以三让而后传命，及三让而后入庙门，皆宾先让也。三揖至阶，三让而后升，虽主人为首，皆宾让而后至於主人。若宾不让，则不至於三。是揖让之事，皆宾为主。故云“此揖、让，主谓宾也”。云“三让而后传命，宾至庙门，主人请事时也”者，郑解三让而后传命之节，正当宾至主人大门，主人请事之时。案《聘礼》，宾至大门，主人陈介而请事。此云“庙门”者，有“庙”字者误也。
案郑注《乡饮酒》云：“事同曰让，事异曰辞。”此主人以大客礼宾，宾不敢当大客之礼，乃是“事异”，应云“三辞”，而云“三让”者，但郑於《仪礼》自上下为例。此云“三让”，记者之言，辞之与让，其义亦通也。云“乃传其君之聘命也”，解经“传命”之言。案《聘礼》注云“宾至末介，上摈至未摈，亦相去三丈六尺”，宾乃传聘君之命於上摈也，故云“传其君之聘命也”。案《司仪职》，两君相见则交摈，若臣聘於君则旅摈。
交摈传命者，《聘礼》注云：“其传命，各乡本受命，反面传而下；及未，则乡受之，反面传而上，又受命传而下。”其旅摈之时，不上下相传，直宾及上摈相对而语。交摈与旅摈虽别，总而言之，皆是传命，故注《聘礼》引此“介绍而传命”，谓时交摈而传命也。今此《聘义》介绍传命，论相聘也。及“三让而后传命”，皆聘之旅摈，亦是传命也。熊氏、皇氏皆以此介绍传命为朝之交摈。
今此《聘义》不释朝，乃於《聘义》之中而记朝之传命，理为不可。又郑此注传其聘君之命，其义分明，熊氏、皇氏之说未可善也。云“三让而后入庙门”者，案《聘礼》入庙门之时，无三让之文，不备也。云“让主人庙受也”者，解入庙门三让之意，主人於庙受宾之礼，言宾不敢当其庙受，故云“让主人之庙受也”。引《小行人职》者，证大客来，主人有摈迎之法。
君使士迎于竟，大夫郊劳，君亲拜迎于大门之内而庙受，北面拜贶，拜君命之辱，所以致敬也。贶，赐也。宾致命，公当楣再拜。聘君之恩惠，辱命来聘者也。
○竟音境。劳，力报反。拜况，本亦作贶，音同。楣音眉。
[疏]“君使”至“敬也”。
○正义曰：前经明宾致尊让於主君，故此经明主君尊敬聘客，所以致敬於彼君之命也。
○“君使士迎於竟”，谓主君使士迎客於竟，故《聘礼》“宾及竟，张旃”，“君使士请事，遂以入”是也。
○大夫郊劳。
○《聘礼》云：“宾至於近郊，君使下大夫请行”；“君又使卿朝服，用束帛劳”。此“大夫郊劳”者，即卿也。
○“君亲拜迎于大门之内而庙受”，案《聘礼》，“宾入门左，公再拜”。是君拜迎於大门之内。《聘礼》又云“及庙门，公揖入”，“纳宾，宾入门左”，“宾升，西楹西，东面”。是“庙受”也。“北面拜贶”者，君於阼阶之上，北面再拜，拜聘君之贶。贶，谓惠赐也。《聘礼》云“公当楣再拜”是也。
○“拜君命之辱”者，释此“北面拜贶”之义也。言主君所以“北面拜贶”者，拜聘君之命来屈辱也。
○“所以致敬也”，言主君致敬於聘君。
敬让也者，君子之所以相接也。故诸侯相接以敬让，则不相侵陵。君子之相接，宾让而主人敬也。
[疏]“敬让”至“侵陵”。
○正义曰：此一经总结上宾致尊让於主君，主君又致敬於聘君，故宾主交相敬让者，是君子所以相接待也。“敬让，则不相侵陵”者，以主人致敬，宾致让，同心以礼相接，故“不相侵陵”。
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