○“力行近乎仁”者，此则前文“或利而行之”，以其勉力行善，故“近乎仁”也。
○“知耻近乎勇”者，覆前文“困而知之”，及“勉强而行之”，以其知自羞耻，勤行善事，不避危难，故“近乎勇”也。前经“生而知之”不覆说者，以其生知自然合圣，故不须覆说也。
○“凡为天下国家有九经”者，此夫子为哀公说治天下国家之道有九种常行之事，论九经之次目也。
○“体群臣也”者，体，谓接纳，言接纳群臣与之同体也。
○“子庶民也”者，谓子爱庶民也。
○“来百工也”者，谓招来百工也。
○“脩身则道立”者，此一经覆说行“九经”，则致其功用也。“脩身则道立”者，谓脩正其身，不为邪恶，则道德兴立也。
○“尊贤则不惑”者，以贤人辅弼，故临事不惑，所谋者善也。
○“敬大臣则不眩”者，眩，亦惑也，以恭敬大臣，任使分明，故於事不惑。前文不惑，谋国家大事，此云“不眩”，谓谋国家众事，但所谋之事，大小有殊，所以异其文。
○“体群臣则士之报礼重”者，群臣虽贱，而君厚接纳之，则臣感君恩，故为君死於患难，是“报礼重”也。
○“子庶民则百姓劝”，子，爱也，言爱民如子，则百姓劝勉以事上也。
○“来百工则财用足”，百工兴财用也，君若赏赉招来之，则百工皆自至，故国家财用丰足。
○“柔远人则四方归之”，“远”，谓蕃国之诸侯，“四方”，则蕃国也。怀诸侯则天下畏之。怀，安抚也。君若安抚怀之，则诸侯服从，兵强土广，故“天下畏之”。
齐明盛服，非礼不动，所以脩身也。去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也。尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。官盛任使，所以劝大臣也。忠信重禄，所以劝士也。时使薄敛，所以劝百姓也。日省月试，既廪称事所以劝百工也。送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也。继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。“同其好恶”，不特有所好恶於同姓，虽恩不同，义必同也。
尊重其禄位，所以贵之，不必授以官守，天官不可私也。“官盛任使”，大臣皆有属官所任使，不亲小事也。“忠信重禄”，有忠信者，重其禄也。“时使”，使之以时，日省月试，考校其成功也。“既”读为“饩”，“饩廪”，稍食也。《槀人职》曰：“乘其事，考其弓弩，以下上其食。”
○齐，侧皆反。去，起吕反。远，于万反。好恶，呼报反，下乌路反，又并如字，注同。敛，力验反。既，依注音饩，许气反。廪，彼锦反，一本又力锦反。称，尺证反。朝，直遥反。槀，苦报反，一音古老反。上，时掌反。
[疏]“齐明”至“侯也”。
○正义曰：此一节说行“九经”之法。
○“齐明盛服”者，齐，谓整齐；明，谓严明；盛服，谓正其衣冠：是脩身之体也。此等“非礼不动”，是所以劝脩身。
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