敦盖既象龟，明簋亦象龟为之，故《礼器》云：“管仲镂簋，朱。”注云：“谓刻而饰之。大夫刻为龟耳，诸侯饰以象，天子饰以玉。”言以玉饰之，还依大夫象形为饰也，天子则簋敦兼有。《九嫔职》云：“凡祭祀赞玉。”注云：“玉、玉敦，受黍稷器。”是天子八簋之外，兼用敦也。《特牲》云：“佐食分簋。”注云：“为将。敦，有虞氏之器也。周制，士用之，变敦言簋，容同姓之士得从周制耳。”则同姓大夫亦用簋。
《特牲》、《少牢》用敦者，异姓大夫士也。《明堂位》云：“有虞氏之两敦，夏后氏之四琏，殷之六瑚，周之八簋。”郑注云：“皆黍稷器，制之异同未闻。”案《周礼舍人》注：“圆曰簋。”《孝经》注直云“外方曰簋”者，据而言。若然，云未闻者，据殷已上未闻，周之簋则闻矣。故《易损卦》云：“二簋可用享。”注云：“离为日，日圆。巽为本，木器象”，是其周器有闻也。
《孝经纬钩命决》云：“敦规首上下圆相连，簋上圆下方，法阴阳”，是有闻而郑云未闻者，郑不信之故也。
祝酌，奠，遂命佐食启会。佐食启会盖，二以重，设于敦南。（酌奠，酌酒为神奠之，後酌者，酒尊，要成也。《特牲馈食礼》曰：“祝洗，酌奠，奠于南。”重累之。）
[疏]注“酌奠”至“累之”。
○释曰：“酌奠，酌酒为神奠之”者，以其迎尸之前，将为阴厌，为神不为尸，故云为神奠之也。云“後酌者，酒尊，要成也”者，上经先设馀馔，此经乃酌者，酒尊物设馔要由尊者成，故後设之也。引《特牲》者，酌奠之处，当在南，此经不言，故引为证也。云“重累之”者，以黍稷各二，二者各自当重累於敦南，却合之也。
主人西面，祝在左。主人再拜稽首。祝祝曰：“孝孙某，敢用柔毛、刚鬣、嘉荐、普淖，用荐岁事于皇祖伯某，以某妃配某氏。尚飨！”主人又再拜稽首。（羊曰柔毛，豕曰刚鬣。嘉荐，菹醢也。普淖，黍稷也。普，大也。淖，和也。德能大和，乃有黍稷。《春秋传》曰：奉粢曰“粢丰盛”，谓其三时不害，而民和年丰也。）
[疏]注“羊曰”至“丰也”。
○释曰：云“羊曰柔毛，豕曰刚鬣”，《下曲礼》文。羊肥则毛柔濡，豕肥则鬣刚也，彼注云：“号牲物者，异於人用也。”引《春秋》者，证黍稷大和之义。案彼《左氏》桓六年传文：“楚武王侵随，使章求成焉，军於瑕以待之，随人使少师入楚军。董成楚以羸师而纳少师，少师还，请追楚师。季梁止之曰：天方授楚，楚之羸，其诱我也。臣闻小之能敌大也，小道大淫。所谓道，忠於民而信於神也。上思利民，忠也。祝史正辞，信也。
今民馁而君逞欲，祝史矫举以祭，臣不知其可也。公曰：吾牲肥盾，粢盛丰备，何则不信？对曰：夫民，神之主也。是以圣王先成民而後致力於神，故奉牲以告曰‘博硕肥盾’，谓民力之普存也。奉盛以告曰‘粢丰盛’，谓其三时不害而民和年丰也。”则此之所言随季梁辞也。
祝出，迎尸于庙门之外。主人降立于阼阶东，西面。祝先，入门右，尸入门左。（主人不出迎尸，伸尊也。《特牲馈食礼》曰：“尸入，主人及宾皆辟位，出亦如之。”祝入门右者，辟尸盥也，既则後尸。）
[疏]注“主人”至“後尸”。
○释曰：自此尽“牢肺正脊加于斤”，论尸入正祭之事。云“主人不出迎尸，伸尊也”者，《礼记》云“君迎牲而不迎尸”，别嫌也。尸在庙门外，则疑於臣，在庙中则全於君，故主人皆不出迎尸。尸在庙门外为臣道，故主人不出迎尸，伸尊也。引《特牲》者，尸出入时，主人与宾西位，上皆逡巡辟位，敬尸也。云“既则後尸”者，下经云“祝延尸，尸升自西阶，入，祝从”，注云：“由後诏相之曰延。”是後尸者也。
宗人奉，东面于庭南。一宗人奉水，西面于东。一宗人奉箪巾，南面于北。乃沃尸，盥于上。卒盥，坐奠箪，取巾，兴，振之三，以授尸，坐取箪，兴，以受尸巾。（庭南，没ニ。）
[疏]注“庭南没ニ”。
○释曰：庭南者，於庭近南，是没尽门屋ニ，近门而盥也。是以《特牲》亦云“尸入门北面盥”，继门而言，即亦此没ニ者也。
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