[疏]“尸答”至“如初”。
○注“飨劝”至“荐之”。
○释曰：云“其辞取于《士虞》记，则宜云孝孙某圭为孝荐之飨”者，但丧祭称哀，吉祭称孝，故《士虞》记卒哭飨尸，辞曰：“哀子某圭为哀荐之飨。”此既吉祭，宜云“孝孙某圭为孝荐之飨”。以其改哀云孝，故曰宜云也。引旧说者，证圭为明之义也。
祝命ソ祭。尸左执觯，右取菹，扌Й于醢，祭于豆。（命，诏尸也。ソ祭，祭神食也。《士虞礼》古文曰：“祝命佐食堕祭。”《周礼》曰：“既祭，则藏其堕。”堕与ソ读同耳。今文改ソ皆为绥，古文此皆为ソ祭也。扌Й醢者，染於醢。）
[疏]“祝命”至“豆”。
○注“命诏”至“於醢”。
○释曰：云“ソ祭，祭神食也”者，乡者设馔未迎尸，阴厌，厌饫神。今尸来升席，而ソ祭，祭讫，当食神馀。引《周礼》而云“堕与ソ读同”，则二字通用。云“今文改ソ皆为绥”，不从今文引古文者，欲见扌Й下有祭无醢，故叠之而不从也。云“扌Й醢者染於醢”，从经为正也。
佐食取黍稷肺祭授尸。尸祭之，祭酒，啐酒，告旨。主人拜，尸奠觯答拜。（肺祭，寸刂肺也。旨，美也。祭酒，味之芬芬者。齐敬共之，唯恐不美。告之美，达其心，明神享之。）
[疏]注“肺祭”至“享之”。
○释曰：知“肺祭是寸刂肺也”者，下记“寸刂肺三”，郑注：“为尸主人主妇祭。”明是寸刂肺，非举肺也。
祭，尝之，告旨。主人拜，尸答拜。（，肉味之有菜和者。《曲礼》曰：“客絮羹，主人辞不能亨。”）
[疏]注“肉”至“能亨”。
○释曰：云“，肉味之有菜和”者，此即《公食大夫》“牛霍、羊苦、豕薇之等”是也。以其盛之器，因号羹为，故云肉味有菜和者。引《曲礼》者，证羹有五味调和，不合絮调之义，故告旨。若大羹不调，以盐菜无絮调之理也。
祝命尔敦。佐食尔黍稷于席上。（尔，近也。近之，便尸之食也。）
设大羹氵音于醢北。（大羹氵音，煮肉汁也。不和，贵其质，设之所以敬尸也。不祭，不哜，大羹不为神，非盛者也。《士虞礼》曰：“大羹氵音自门入。”今文氵音皆为汁。）
[疏]“设大羹氵音于醢北”。
○注“大羹”至“为汁”。
○释曰：云“醢北”者，为荐左。案《公食大夫》、《昏礼》大羹氵音皆在荐右，此在左者，神礼变於生人。《士虞礼》大夫羹氵音，设于南，在右。与生人同，有不忍异於生故也。云“不和，贵其质”者，案桓二年《左氏传》云“大羹不和以盐菜”，是贵其质也。云“不为神”者，阴厌时未设，尸来始设为尸，故《士虞记》云“无尸，则礼及荐馔皆如初。不ソ祭，无大羹氵音从献。
”有尸即有大羹氵音从献，纵有，亦不祭不哜，是不为神为尸，非盛者也。引《士虞礼》曰“大羹氵音自门入”者，证迎尸後，乃从献来也。
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