○注“不歌”至“所好”。
○释曰：此即与上无乐同，而云不歌《雅》、《颂》者，以其上饮酒主於射，略於乐，不用《小雅》。此非乡射，而亦不歌《雅》、《颂》者，亦不可过于正饮酒礼，故云“《周》、《召》之诗在所好”也。
记。大夫与，则公士为宾。（不敢使乡人加尊於大夫也。公士，在官之士。乡宾主用处士。）
[疏]“记大”至“为宾”。
○注“不敢”至“处士”。
○释曰：据此乡射使处士无爵命者为宾，故有大夫来，不以乡人加尊於大夫，故易去之，使公士为宾。若然，《乡饮酒》贡士法：贤者为宾，其次为介，又其次为众宾。有大夫来，不易去之，以其宾拟贡故也。云“乡宾主用处士”，即君子者也。
使能，不宿戒。（能者敏於事，不待宿戒而习之。）
[疏]“使能不宿戒”。
○注“能者”至“习之”。
○释曰：解上宾用处士。云“能者敏於事”者，《孝经》云：“参不敏。”郑云：“敏犹达也。”则此通达於事。
其牲，狗也。（狗取择人。）
[疏]“其牲狗也”。
○注“狗取择人”。
○释曰：《乡饮酒》、《乡射》义取择贤士为宾，天子已下，燕亦用狗，亦取择人可与燕者。
亨于堂东北。（《乡饮酒义》曰：“俎阳气之所发也。”）
[疏]“亨于堂东北”。
○注“乡饮”至“发也”。
○释曰：阳气起於东北而盛於南方，亨狗于东北，饮酒是阳，故法之。
尊，幂。宾至，彻之。（以为幂，取其坚。）
[疏]“尊幂宾至彻之”。
○注“以”至“坚”。
○释曰：凡幂者皆为尘埃加，故设之。但用幂不用幂不同者，凡用醴，皆不见用幂，质故也。即《士冠》礼子，《昏礼》礼宾赞礼妇，《聘礼》礼宾，此等用醴皆无幂是也。醮无酒，亦用幂者，从礼子，质也。或以尊厌卑，亦无幂。《燕礼》君尊，有幂，方圜壶则无幂。《昏礼》尊於室内有幂，尊於房户外为媵御贱，故无幂。《乡饮酒》、《乡射》有幂者，无所厌故也。若祭祀之幂，《幂人》云：“以疏布幂八尊。”郑云：“天地之神尚质。
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