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58-颜氏家训集解--王利器-第4页
」颜师古曰：「孩，小儿也；提谓提撕之。」又王莽传上颜师古注：「婴儿始孩，人所提挈，故曰孩提也。孩者，小儿笑也。」说与赵氏同。刘盼遂引吴承仕说，仅就咳为言，可备一说，其言曰：「内则名子之礼：『三月之末，姆先相曰：「母某敢用时日，祗见孺子。」夫对曰：「钦有师。」父执子之右手，咳而名之。妻对曰：「记有成。」遂左还授师。』钦有师者，教之敬，使有循；记有成者，识夫言使有就。所谓子生三月则父名之，为师保父母教子之始。此云咳(口是)，盖用此义。」
〔六〕孝仁礼义，宋本、罗本、傅本作「仁孝礼义」，家范、事文引同；颜本、程本、胡本、别解作「仁智礼义」；宋本元注：「一本作『孝礼仁义』。」抱经堂本从汉书改作「孝仁礼义」，今从之。赵曦明引汉书贾谊传曰：「昔者，成王幼，在襁褓之中，召公为太保，周公为太傅，太公为太师，此三公之职也；于是为置三少，皆上大夫也，曰少保，少傅，少师。故乃孩提有识，三公三少，固明孝仁礼谊以导习之矣。」器案：汉书是，所谓「孝为百行之首」也。
〔七〕及，颜本、程本、胡本、文津本、别解作「抚」，琴堂谕俗编上引亦作「抚」。
〔八〕纪昀曰：「此自圣贤道理，然出自黄门口，则另有别肠，除却利害二字，更无家训矣，此所谓貌合而神离。」
〔九〕卢文弨曰：「运为，即云为。管子戒篇注：『云，运也。』」器案：琴堂谕俗编正作「云为」。运为，犹言所为，运即音云，施肩吾春日美新绿词：「天公不语能运为，驱遣羲和染新绿。」正读平声，用法与此相同，则六朝、唐人，俱以运为作云为用也。
〔一０〕卢文弨曰：「各本『欲』皆作『欲』。」案：少仪外传上、事文类聚后六引作「欲」，今从之。
〔一一〕诫，元注：「一本作『训』。」
〔一二〕黄叔琳曰：「曲传常态，善道凡情，可为炯戒也。」卢文弨曰：「说文：『诃，大言而怒也。从言，可声，虎何切。』」元注：「『笑』，一本作『嗤』。」
〔一三〕骄，元注：「一本作『憍』。」案：家范引正作「憍」。
〔一四〕复，元注：「一本作『乃』。」案：家范、琴堂谕俗编引正作「乃」。
〔一五〕于，少仪外传、通录二引作「乎」。
〔一六〕卢文弨曰：「汉书贾谊传引。」器案：抱朴子勖学篇：「盖少则志一而难忘，长则神放而易失，故修学务早，及其精专，习与性成，不异自然也。」足为此说注脚。
〔一七〕司马温公书仪四：「古有胎教，况于已生？子始生未有知，固举以礼，况于已有知？孔子曰：『幼成若天性，习惯如自然。』颜氏家训曰：『教妇初来，教子婴孩。』故慎在其始，此其理也。若夫子之幼也，使之不知尊卑长幼之礼，每致侮詈父母，殴击兄姊，父母不加诃禁，反笑而奖之，彼既未辨好恶，谓礼当然；及其既长，习已成性，乃怒而禁之，不可复制，于是父疾其子，子怨其父，残忍悖逆，无所不至。此盖父母无深识远虑，不能防微杜渐，溺于小慈，养成其恶故也。」困学纪闻一：「（易）蒙之初曰发，家人之初曰闲。颜氏家训曰：『教儿婴孩，教妇初来。』」翁元圻注：「杨诚斋易家人初九传：『妇训始至，子训始稚。』盖本此。」至正直记一曰：「『
惜儿惜食，痛子痛教。』此言虽浅，可谓至当。至『教子婴孩，教妇初来』，亦同。」案：教儿，少仪外传作「教子」，与书仪、至正直记同。又野客丛书二九引此文，二语倒植，与困学纪闻、至正直记同。
凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶；但重于诃怒〔一〕。伤其颜色，不忍楚挞惨〔二〕其肌肤耳。当以疾病为谕，安得不用汤药针艾〔三〕救之哉？又宜思勤督训者，可愿〔四〕苛虐于骨肉乎？诚不得已也。
〔一〕文选喻巴蜀檄：「重烦百姓。」李善注：「重，难也；不欲召聚之。」怒，类说四四引作「恐」。
〔二〕类说「不」上有「又」字，「挞」下无「惨」字。礼记学记：「夏楚二物，收其威也。」注：「楚，荆也。」
〔三〕类说「艾」作「灸」。
〔四〕可愿，颜本作「岂愿」，家范同。
王大司马母魏夫人〔一〕，性甚严正；王在湓城〔二〕时，为三千人将，年踰四十，少不如意，犹捶挞之，故能成其勋业。梁元帝时〔三〕，有一学士，聪敏〔四〕有才，为父所宠，失于教义：一言之是，遍于行路，终年誉之；一行之非，揜藏文饰〔五〕，冀其自改。年登婚宦〔六〕，暴慢日滋，竟以言语不择，为周逖〔七〕抽肠衅鼓〔八〕云。
〔一〕赵曦明曰：「梁书王僧辩传：『僧辩字君才，右卫将军神念之子也。世祖以僧辩为征东将军、开府仪同三司、江州刺史，封长宁县公，承圣三年，加太尉、车骑大将军；顷之，丁母太夫人忧，策谥曰贞敬太夫人。夫人姓魏氏，性甚安和，善于绥接，家门内外，莫不怀之。及僧辩克复旧京，功盖天下，夫人恒自谦损，不以富贵骄物，朝野咸共称之，谓为明哲妇人也。』」钱大昕曰：「注中应增入『贞阳既践位，仍授僧辩大司马，领太子太傅、扬州牧』数句，则『大司马』字，方有着落。」
〔二〕赵曦明曰