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〔九〕元注：「一本无『今』字。」
〔一０〕卢文弨曰：「车有轨辙，器有模范，喻可为世人仪型也。」案：左传隐公五年：「吾将纳民于轨物者也。」
〔一一〕通鉴一四七梁武纪三：「国子博士封轨，素以方直自业。」胡三省注：「业，事也，以方直为事。」此文之业，意与之同。
〔一二〕卢文弨曰：「诗大雅抑：『匪面命之，言提其耳。』笺：『
我非但对面语之，亲提撕其耳。』」
〔一三〕意林一、后汉书王良传注、御览四三一引思子累德篇：「同言而信，信在言前；同令而化，化在令外。」淮南子缪称篇：「同言而民信，信在言前也；同令而民化，诚在令外也。」即此文所本。文子精诚篇：「故同言而信，信在言前也；同令而行，诚在令外也。」刘画新论履信篇：「同言而信，信在言前；同教而行，诚在言外。」「化」作「行」，与此同。
〔一四〕郝懿行曰：「谑，谓谑浪也。或谓『谑』当为『虐』，非是。」
〔一五〕卢文弨曰：「傅婢，见汉书王吉传，师古注：『傅婢者，傅相其衣服衽席之事。』指挥，与指麾义同。汉书韩信传：『虽有舜、禹之智，嘿而不言，不如瘖聋之指麾也。』」器案：傅婢，即侍婢，后汉书吕布传：「私与傅婢情通。」三国志魏书吕布传作「与卓侍婢私通」，是其证也。
〔一六〕凡人，颜本作「兄弟」。
〔一七〕卢文弨曰：「诗大雅思齐：『刑于寡妻。』传：『适妻也。』笺：『寡有之妻。』案：寡者，少也，故云适妻。朱子则训寡德之妻，谦辞也。」朱亦栋曰：「案：吴越春秋：『专诸者，堂邑人也。伍胥之亡楚如吴时，遇之于涂，专诸方与人斗，将就敌，其怒有万人之气，甚不可当，其妻一呼即还。子胥怪而问其状：「何夫子之盛怒也，闻一女子之声而折还，宁有说乎？」专诸曰：「子观吾之仪，宁类愚者也？何言之鄙也！夫屈一人之下，必伸万人之上。」』之推正用此语。」
吾家风教〔一〕，素为整密。昔在龆龀，便蒙诱诲〔二〕；每从两兄〔三〕，晓夕温凊〔四〕。规行矩步〔五〕，安辞定色〔六〕，锵锵翼翼〔七〕，若朝严君焉〔八〕。赐以优言，问所好尚，励短引长，莫不恳笃。年始九岁，便丁荼蓼〔九〕，家涂〔一０〕离散，百口索然〔一一〕。慈兄鞠养，苦辛备至；有仁无威〔一二〕，导示不切。虽读礼传〔一三〕，微爱属文〔一四〕，颇为凡人之所陶染〔一五〕，肆欲轻言，不修边幅〔一六〕。年十八九，少知砥砺〔一七〕，习若自然〔一八〕，卒难洗荡。二十已后〔一九〕，大过稀焉；每常心共口敌〔二０〕，性与情竞，夜觉晓非，今悔昨失〔二一〕，自怜无教，以至于斯。追思平昔之指，铭肌镂骨，非徒古书之诫，经目过耳也〔二二〕。故留此二十篇，以为汝曹后车耳〔二三〕。
〔一〕风、教，义同。毛诗序：「风，风也，教也，风以动之，教以化之。」又文章篇及观我生赋，俱有「风教」语。
〔二〕诱诲，各本及戒子通录（以下简称通录）卷二引，俱作「诲诱」，今从宋本。
〔三〕赵曦明曰：「案：南史颜协传：『子之仪、之推。』此云两兄，或兼有群从也。」卢文弨曰：「颜氏家庙碑（案：颜真卿撰。）有名之善者，云之推弟，隋叶令。据此则之善亦是之推兄。」
〔四〕卢文弨曰：「礼记曲礼上：『凡为人子之礼，冬温而夏凊。』注：『温以御其寒，凊以致其凉。』释文：『凊，七性反，字从●，本或作水旁，非也。』」
〔五〕晋书潘尼传：「规行矩步者，皆端委而陪于堂下。」
〔六〕卢文弨曰：「礼记曲礼上：『安定辞。』又冠义：『凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令。』」
〔七〕卢文弨曰：「广雅释训：『锵锵，走也。翼翼，敬也，又和也。』案锵锵，犹跄跄，礼记曲礼下：『士跄跄。』言不得如大夫已上容仪之盛也。」
〔八〕赵曦明曰：「易：『家人有严君焉，父母之谓也。』器案：御览二一二引谢承后汉书：「魏朗动有礼序，室家相待如宾，子孙如事严君焉。」世说新语德行篇：「华歆遇子弟甚整，虽闲室之内，严若朝典。」朝典以礼言，严君以人言。
〔九〕卢文弨曰：「言失所生也。荼蓼，喻苦辛。上音徒，下音了。」器案：此以苦辛喻丧失父母，家境困难，下文「苦辛备至」，即承此言。周颂良耜篇毛传以为「荼蓼，苦菜」。后汉书陈蕃传：「诸君柰何委荼蓼之苦，息偃在床。」李贤注：「诗国风曰：『谁谓荼苦，其甘如荠。』周颂曰：『未堪家多难，予又集于蓼。』」
〔一０〕家涂，程本、胡本、何本、黄本作「家徒」，今从宋本，终制篇亦言「家涂空迫」。家涂，犹终制篇之言家道。南齐书