左旋
，诗赋所须，卒难为用。』」封氏闻见记一：「魏李登撰声类十卷，凡一万一千五百二十字，以五声命字。」卢文弨曰：「案：广韵：系，古诣切，羿，五计切，同在十二霁，而音微有别。」钱馥曰：「
广韵：系，胡计切，喉音，匣母；若古诣切，则牙音，见母，乃系字之音也。羿，五计切，牙音，疑母。」周祖谟曰：「李登以系音羿，牙喉音相溷矣。」
〔一四〕钱大昕曰：「乘，食陵切，音同绳；承，署陵切，音同丞：此床、禅之别。今江浙人读承如乘。」段玉裁曰：「广韵：乘，食陵切，音同绳；承，署陵切，音同丞。今江浙人语多与刘昌宗音合。」钱馥曰：「刘读乘为丞，今人读承为乘，互有不是；乘，床母，承，禅母。」吴承仕经籍旧音辨证二：「案：周礼释文引昌宗音，唯此乘石一事，音常烝反，其车乘字并音绳证反。
校以广韵声类，承、常属禅，乘、绳属神（唐写本切韵同），当之推时，其类别盖与切韵同，而昌宗则以常、绳同用，故特斥之，意谓乘合音食陵反，而昌宗误音为承（广韵：承署陵切，与常烝反同音），羿合音五计反，而李登误音为系，此亦古今音变之一例。（刘昌宗下距颜之推卒时约二百四五十年。）」周祖谟曰：「案：经典释文叙录，刘昌宗周官音一卷。周礼夏官：『王行乘石。』释文云：『刘音常烝反。』常烝即承字音。乘为床母三等，承为禅母。
颜氏以为二者有分，不宜混同，故论其非。考床、禅不分，实为古音。如诗抑：『子孙绳绳。』韩诗外传作『
子孙承承』，绳，床母，承，禅母也。诗下武：『绳其祖武。』后汉书祭祀志刘昭注引谢承书东平王苍上言作『慎其祖武』，绳，床母，慎，禅母也。又释名释饮食：『食，殖也，所以自生殖也。』以殖训食，食，床母，殖，禅母也。此类皆是。下至晋、宋，以迄梁、陈，吴语床、禅亦读同一类。如嗜，广韵常例切，玉篇音食利切是也。」
〔一五〕续家训「又」作「文」。钱大昕曰：「颜氏以前世反语为不切，由于未审古音。」
〔一六〕赵曦明曰：「隋书经籍志：『毛诗音二卷，春秋左传音三卷，并徐邈撰。』」钱大昕曰：「广韵：『骤，锄佑切。』在宥韵，依徐音，当入候韵。」
〔一七〕续家训「切」作「反」。钱大昕曰：「广韵：『椽，直挛切。』古音直如特，与徒缘无二音也。今分澄、定两母。」段玉裁曰：「骤字今广韵在四十九宥，锄佑切。依仙民在遘反，则当入五十候，与陆、颜不合。广韵：『椽，直挛切。』仙民音亦与陆、颜不合。然仙民所音，皆与古音合契，而释文亦俱不取之，骤但载助救、仕救二反，皆非知仙民者也。」吴承仕经籍旧音辨证二：「案：广韵：『骤，锄佑切；椽，直挛切。』直属澄，徒属定，锄属床，在属从，古声类同。
之推以徐邈之反语为不切者，疑其时声纽定、澄、床、从，皆已别异，故谓为讹僻，不可依信也。又案：今本释文，与颜引亦不相应，盖徐邈毛诗、左传音，隋、唐之际，卷帙尚完，故其所称引，或非今本释文所能具也。」周祖谟曰：「徐仙民反骤为在遘，骤为宥韵字，遘为候韵字，以遘切骤，韵之洪细有殊，故颜氏深斥其非。而在遘与锄佑声亦不同，锄，床母，在，从母，床、从不同类。疑今本『
在』为『仕』字之误，仕、在形近而讹。锄、仕皆床母字也。诗四牡：『载骤骎骎。』释文：『骤，助救反，又仕救反。』玉篇骤亦音仕救切，足证在为讹字。此云毛诗音反骤为仕遘，左传音切椽为徒缘，上论韵，下论声，若作在遘，则声韵均有不合，于辞例不顺，故知在必有误。椽，徐反为徒缘者，考左传桓公十四年：『以大官之椽，归为卢门之椽。』释文：『椽，音直专反。』直专与徒缘，本为一音，但直专为音和切，徒缘为类隔切，颜氏病其疏缓，故曰不可依信。
」
〔一八〕钱大昕曰：「读此知古音失传，坏于齐、梁，颜氏习闻周、沈绪言，故多是古非今。」
〔一九〕此句，原误作「通俗文曰入室日（句）搜」，今从卢氏重校正改。按：续家训正作「入室求曰搜」。
〔二０〕续家训「侯」作「旧」。
〔二一〕郝懿行曰：「案：兄音所荣反，它无所见，唯释名云：『兄，公，俗间又曰兄伀。』与此相近；其伀即所荣声之转，或音随俗变也。」
〔二二〕段玉裁曰：「搜，所鸠反；兄，许荣反。服虔以兄切搜，则兄当为所荣反，而不谐协。颜时，北俗兄字所荣反，南俗呼许荣反，颜谓兄侯、所荣二反，虽传闻自古语，而不可用也
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -12-修身治家
58-颜氏家训集解--王利器*导航地图-第191页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...