左旋
，其七十四人，已见佛经矣。』破邪论又引刘向传云：『吾遍寻典策，往往见于佛经。』法苑珠林亦引刘向传云：『博观史册，往往见有佛经。』案所引向言，俱似辨诤；向时尚无人知有佛者，向何用辨？是知作伪者之非贤矣。」案：俞氏证成之推之说详矣，玉烛宝典四云：「汉成帝时，刘向删列仙传，得一百卌六人。其七十四人，已见佛经，余七十二为列仙传。」亦袭道士伪书为说者。而南宋时，僧志盘撰佛祖统记，谓其所见之传，犹有此语，但佛经已改为仙经，详佛祖统记卷三十四，则缁流伪造刘向文，至宋时尚有加无已也。
〔一九〕赵曦明曰：「隋书经籍志：『列女传十五卷，刘向撰，曹大家注。列女传颂一卷，刘歆撰。』」器案：汉书艺文志诸子略：「刘向所序六十七篇。」原注：「新序、说苑、世说、列女传颂、图也。」初学记卷二十五引别录：「臣向与黄门侍郎歆所校列女传，种类相从为七篇。」刘向所序云者，盖班固以命刘氏父子所著书之名也。
〔二０〕卢文弨曰：「赵悼倡后，赵悼襄王之后也。史记赵世家集解徐广引列女传曰：『邯郸之倡。』」
〔二一〕赵曦明曰：「后汉书刘圣公传：『圣公为更始将军，后即皇帝位，宠姬韩夫人尤嗜酒，每侍饮，见常侍奏事，辄怒曰：「帝方对我饮，正用此时持事来乎？」起抵破书案。』列女传所载略同。」
〔二二〕赵曦明曰：「已见。」
〔二三〕赵曦明曰：「列女传：『梁夫人嫕者，梁竦之女，樊调之妻，汉孝和皇帝之姨，恭怀皇后之同产姊也。恭怀后生和帝，窦后欲专恣，乃诬陷梁氏，后窦后崩，嫕从民间上书讼焉。』」
〔二四〕沈揆曰：「说文：『羼，羊相厕也。一曰：相出前也。初限切。』」
或问曰：「东宫旧事〔一〕何以呼鸱尾为祠尾〔二〕？」答曰：「张敝者，吴人〔三〕，不甚稽古，随宜记注〔四〕，逐乡俗讹谬，〔五〕造作书字耳。吴人呼祠祀为鸱祀，故以祠代鸱字〔六〕；呼绀为禁，故以纟傍作禁代绀字〔七〕；呼盏为竹简反，故以木傍作展代盏字〔八〕；呼镬字为霍字，故以金傍作霍代镬字〔九〕；又金傍作患为镮字，木傍作鬼为魁字〔一０〕，火傍作庶为炙字，既下作毛为髻字〔一一〕；金花则金傍作华，窗扇则木傍作扇〔一二〕：诸如此类，专辄〔一三〕不少。
〔一〕赵曦明曰：「隋书经籍志：『东宫旧事，十卷。』」器案：东宫旧事，隋志不着撰人，唐书经籍志：「东宫旧事，十卷，张敝撰。」新唐书艺文志：「张敝晋东宫旧事十卷。」说郛卷五十九收一卷，题晋张敝撰。
〔二〕苏鹗苏氏演义上：「蚩者，海兽也。汉武帝作柏梁殿，有上疏者，云：『蚩尾，水之精，能辟火灾，可置之堂殿。』今人多作鸱字，见其吻如鸱鸢，遂呼为鸱吻。颜之推亦作此鸱。刘孝孙事始作蚩尾，既是水兽，作蚩尤之蚩是也。蚩尤铜头铁頞，牛角牛耳，兽之形也；作鸱鸢字，即少意义。」
〔三〕郝懿行曰：「余问：『张敞宁是画眉京兆者耶？』牟默人答曰：『非也。其书多言晋事，盖是晋人耳。』懿行案：京兆张敞，河东平阳人，徙杜陵，非吴人也。」器案：张敞，晋吴郡吴人，仕至侍中尚书、吴国内史，见宋书张茂度传。
〔四〕随宜，随顺时宜。本书杂艺篇：「武烈太子，偏能写真，坐上宾客，随宜点染，即成数人。」宋书庾悦传：「刘毅表曰：『属县雕散，调役送迎，不得休止，亦应随宜并减，以简众费。』」
〔五〕续家训、颜本、程本、胡本「逐」作「遂」，今从宋本。靖康缃素杂记一引亦作「逐」。逐乡俗，犹言徇俗。
〔六〕颜本「祠」作「祀」，未可从。续家训及罗本以下各本无「 字」字，今从宋本。
〔七〕卢文弨曰：「说文：『纟，读若覛，莫狄切。』各本作『系』，乃系字，讹。」
〔八〕宋本、续家训及各本「展」下有「以」字，抱经堂本无，今据删。器案：梁书刘杳传：「在任昉坐，有人饷楉酒而作榐字，昉问杳：『此字是不？』杳对曰：『葛洪字苑作木傍若，今据广雅：「楉，榴柰也。」此非本义。』」今案：作榐酒者，乃谓盏酒，即此所谓乡俗讹谬所造之字，是言量，非言质，任、刘不识俗别字，乃以楉字解之，非是。抑据此知东宫旧事所有别字，诚如颜氏所谓「逐乡俗造作」，非自我作故也。
〔九〕宋本「霍」作「?」。案：从?从霍之字，古以音近互注或迭用，故六朝俗别字以金傍作霍代镬字也。白虎通巡狩篇：「南方为霍山者何
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