左旋
，可谓明目而不自见其睫者也。」龚自珍最录归心篇曰：「夫说法人者，立宗立因立喻，道大原，觉群聋，华雨自天，天乐坠空，斯比丘之躅，非居士之宗。居士者，词气夷易，略说法要，引人易入也，而不入于窔，在家为家训，在教为始教，以儒者多乐之。」器案：「归心」即江总自叙所谓「归心释教」（陈书江总传）、隋炀帝敕度一千人出家所谓「归心种觉」（广弘明集二八上）、徐孝克天台山修禅寺智顗禅师放生碑所谓「归心染服」（国清百录二）之意。
论语尧曰篇：「天下之民归心焉。」此「归心」二字所本。东晋以后，历史上出现南北分裂及五胡乱华的大混乱局面，兵连祸结，民不聊生，于是佛教便乘机发展起来，上自帝王，下至百姓，都或多或少地受其欲解脱人生痛苦的宗教洗礼。萧衍舍身，谢灵运、沈约为佛弟子，刘勰出家，之推归心，都说明了当时文学之士以内教为精神世界之麻醉品的具体表现。法苑珠林一一九杂集部著录威卫录事萧宣慈撰归心录三卷，又六三引李氏归心录二条，盖与颜氏此篇同一蕲向云。
〔二〕释法琳辩正论六、沙门祥迈辨伪录二引句首有「佛家」二字。续家训曰：「三世之说，如楚英、梁武，不脱祸败，则云过去世中，缘业所招，见在世中善恶，须至未来世中偿报。若是则斋熏祭祀，上觊将来之福，与夫应若影响，所求如愿，闻音解脱，抑又乖戾。」赵曦明曰：「三世，过去、未来、现在也。」
〔三〕宋本「家世归心」作「家世业此」，续家训、罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本作「家业归心」，广弘明集十三引同，卷三又作「家素归心」。
〔四〕程本、胡本作「妙音」，未可从，下文亦云：「迷大圣之妙旨。」
〔五〕赵曦明曰：「内典经、律、论各一藏，谓之三藏。」
〔六〕宋本「重」作「动」，未可从。
原夫四尘五荫〔一〕，剖析形有；六舟三驾〔二〕，运载群生：万行归空，千门入善〔三〕，辩才智惠〔四〕，岂徒七经、百氏之博哉〔五〕？明非尧、舜、周、孔所及也〔六〕。内外两教〔七〕，本为一体，渐积为异〔八〕，深浅不同。内典初门，设五种禁〔九〕；外典仁义礼智信，皆与之符〔一０〕。仁者，不杀之禁也；义者，不盗之禁也；礼者，不邪之禁也；智者，不酒之禁也〔一一〕；信者，不妄之禁也〔一二〕。至如畋狩军旅，燕享刑罚〔一三〕，因民之性〔一四〕，不可卒除〔一五〕，就为之节，使不淫滥尔。
归周、孔而背释宗，何其迷也〔一六〕！
〔一〕原本不分段，碛砂藏经广弘明集三引此分段，今从之。续家训无「夫」字。广弘明集「荫」作「阴」。卢文弨曰：「楞严经：『我今观此，浮根四尘，祗在我面，如是识心，实居身内。』注：『四尘，色、香、味、触也。』五荫即五阴，亦名五蕴。心经：『照见五蕴皆空。』注：『五蕴者，色与受、想、行、识也。五者皆能盖覆真性，封蔀妙明，故总谓之蕴。亦名五阴，亦名五众。』」器案：佛书有五阴譬喻，谓以聚沫喻色，水中泡喻痛，热时欿喻想，芭蕉喻行，幻喻识，言皆空虚也。
〔二〕徐鲲曰：「唐释道宣广弘明集十五梁晋安王纲菩提树颂叙云：『海度六舟，城安四摄。』又十九卷萧子显御讲金字摩诃般若波罗蜜经叙云：『百福殊相，入同无生，万善异流，俱会平等。故能导群盲而并驱，方六舟而俱济。』案六舟即六波罗蜜也。刘孝标注世说新语文学篇：『波罗蜜，此言到彼岸也。经言到者有六焉：一曰檀，檀者，施也；二曰尸罗，尸罗者，持戒也；三曰羼提，羼提者，忍辱也；四曰毘梨耶，毘梨耶者，精进也；五曰禅，禅者，定也；
六曰般若，般若者，智慧也。然则五者为舟，般若为导，导则俱绝有相之流，升无相之彼岸也。』又按：六波罗蜜亦称六度，详见释藏六度集经。梁简文帝大法颂序云：『出五险之聚，升六度之舟。』」严式诲曰：「陈宣帝忏文：『登六度舟，入三昧海。』」卢文弨曰：「梁简文帝唱导文：『帝释渊广，泛波若之舟；净居深沈，驾牛车之美。』王勃龙华寺碑：『四门幽辟，顾非相而迟回；三驾晨严，临有为而出顿。』案：三驾即三乘，见法华经。羊车喻声闻乘，鹿车喻缘觉乘，牛车喻菩萨乘。
」向楚先生曰：「案经譬喻品：『佛说火宅，喻赐诸子，三车而出。』火宅经云：『羊车、鹿车、牛车，竞共驰走，争出火宅。』偈云：『当以三车，随汝所欲。』又云：『有大白牛，肥壮多力，形体姝好，以驾宝车，多诸傧从
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