事。小儿叫号，皆其意有不 平。自幼至少，至壮，至老，如意之事常少，不如意之事常多。虽大富贵之 人，天下之所仰羡以为神仙，而其不如意处各自有之，与贫贱人无异，特其 所忧虑之事异尔。故谓之缺陷世界，以人生世间无足心满意者。能达此理而 顺受之，则可少安。
谋事难成则永久
凡人谋事，虽日用至微者，亦须龃龉而难成，或几成而败，既败而复成。 然后，其成也永久平宁，无复后患。若偶然易成，后必有不如意者。造物微 机不可测度如此，静思之则见此理，可以宽怀。
性有所偏在救失
人之德性出于天资者，各有所偏。君子知其有所偏，故以其所习为而补 之，则为全德之人。常人不自知其偏，以其所偏而直情径行，故多失。《书》 言九德，所谓宽、柔、愿、乱、扰、直、简、刚、强者，天资也；所谓栗、 立、恭、敬、毅、温、廉、塞、义者，习为也。此圣贤之所以为圣贤也。后 世有以性急而佩韦、性缓而佩弦者，亦近此类。虽然，己之所谓偏者，苦不 自觉，须询之他人乃知。
人行有长短
人之性行虽有所短，必有所长。与人交游，若常见其短，而不见其长， 则时日不可同处；若常念其长，而不顾其短，虽终身与之交游可也。
人不可怀慢伪妒疑之心
处己接物，而常怀慢心、伪心、妒心、疑心者，皆自取轻辱于人，盛德 君子所不为也。慢心之人自不如人，而好轻薄人。见敌己以下之人，及有求 于我者，面前既不加礼，背后又窃讥笑。若能回省其身，则愧汗浃背矣。伪 心之人言语委曲，若甚相厚，而中心乃大不然。一时之间人所信慕，用之再 三则踪迹露见，为人所唾去矣。妒心之人常欲我之高出于人，故闻有称道人 之美者，则忿然不平，以为不然；闻人有不如人者，则欣然笑快，此何加损 于人，祗厚怨耳！疑心之人，人之出言未尝有心，而反复思绎曰：“此讥我 何事？此笑我何事？”……则与人缔怨，常萌于此。贤者闻人讥笑若不闻焉， 此岂不省事！
人贵忠信笃敬
言忠信，行笃敬，乃圣人教人取重于乡曲之术。盖财物交加，不损人而 益己，患难之际，不妨人而利己，所谓忠也。有所许诺，纤毫必偿，有所期 约，时刻不易，所谓信也。处事近厚，处心诚实，所谓笃也。礼貌卑下，言 辞谦恭，所谓敬也。若能行此，非惟取重于乡曲，则亦无人而不自得。然“敬” 之一事于己无损，世人颇能行之，而矫饰假伪，其中心则轻薄，是能敬而不 能笃者，君子指为谀佞，乡人久亦不归重也。
厚于责己而薄于责人
忠、信、笃、敬，先存其在己者，然后望其在人。如在己者未尽，而以 责人，人亦以此责我矣。今世之人能自省其忠、信、笃、敬者盖寡，能责人 以忠、信、笃、敬者皆然也。虽然，在我者既尽，在人者亦不必深责。今有 人能尽其在我者固善矣，乃欲责人之似己，一或不满吾意，则疾之已甚，亦 非有容德者，只益贻怨于人耳！
处事当无愧心
今人有为不善之事，幸其人之不见不闻，安然自肆，无所畏忌。殊不知 人之耳目可掩，神之聪明不可掩。凡吾之处事，心以为可，心以为是，人虽 不知，神已知之矣。吾之处事，心以为不可，心以为非，人虽不知，神已知 之矣。吾心即神，神即祸福，心不可欺，神亦不可欺。 《诗》曰：“神之格 思，不可度思，矧可射思。”释者以谓“吾心以为神之至也”，尚不可得而 窥测，况不信其神之在左右，而以厌射之心处之，则亦何所不至哉！
为恶祷神为无益
人为善事而未遂，祷之于神，求其阴助，虽未见效，言之亦无愧。至于 为恶事而未遂，亦祷之于神，求其阴助，岂非欺罔！如谋为盗贼而祷之于神， 争讼无理而祷之于神，使神果从其言，而幸中，此乃贻怒于神，开其祸端耳。
公平正直人之当然
凡人行己公平正直者，可用此以事神，而不可恃此以慢神；可用此以事 人，而不可恃此以傲人。虽孔子亦以敬鬼神，事大夫，畏大人为言，况下此 者哉！彼有行己不当理者，中有所慊，动辄知畏，犹能避远灾祸，以保其身。 至于君子而偶罹于灾祸者，多由自负以召致之耳。
悔心为善之几
人之处事能常悔往事之非，常悔前言之失，常悔往年之未有知识，其贤 德之进，所谓长日加益而人不自知也。古人谓“行年六十而知五十九之非” 者，可不勉哉！
恶事可戒而不可为
凡人为不善事而不成，正不须怨天尤人，此乃天之所爱，终无后患。如 见他人为不善事常称意者，不须多羡，此乃天之所